<    Consulta Bíblica sobre Manuscritos del Nuevo Testamento

P: ¿Dónde podemos consultar individualmente los manuscritos del Nuevo Testamento?

R: Uno de los mejores libros para leer el texto griego original, así como la discusión del texto, es The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts (A Corrected Enlarged Edition…) editado por Philip W. Comfort y David P. Barrett. Tyndale House Publishers, Inc. 1999, 2001.

   Para ver los manuscritos en sí, si no desea viajar a diferentes museos, puede consultar fotocopias de muchas páginas en Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography de Bruce M. Metzger. Oxford University Press, Inc. 1981. Por otro lado, si se encuentra en Dublín, Irlanda, puede visitar la Chester Beatty Library, o la Biblioteca Bodmer en Ginebra, Suiza.

   Si desea ver, para un versículo en particular, las variantes de los manuscritos en diferentes versiones, una buena fuente es The Greek New Testament: cuarta edición revisada de Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren. United Bible Societies 1988.

P: ¿Cómo podemos saber que el Nuevo Testamento fue traducido de manera confiable?

R: No tenemos los originales, pero contamos con al menos 178 manuscritos griegos hasta finales del siglo quinto, y si alguien deliberadamente distorsionara algo en inglés (como lo han hecho los Testigos de Jehová), podemos ver exactamente dónde lo distorsionaron. Sin embargo, eso no es todo.

   Podría surgir la pregunta de cómo sabemos que tenemos una comprensión correcta del idioma griego. Hay tres formas independientes de saberlo.

Tenemos extensas referencias al Antiguo y Nuevo Testamento en griego y latín entre los escritores de la iglesia. Citan aproximadamente el 64% del Nuevo Testamento. No solo repitieron lo que estaba en el Nuevo Testamento, sino que lo interpretaron y explicaron, y podemos ver cómo entendían el griego.

Contamos con muchos manuscritos griegos no religiosos, y podemos ver cómo se usaba la mayoría de las palabras del Nuevo Testamento en el lenguaje cotidiano. Por ejemplo, se podía decir que un barco estaba "bautizado" si se hundía.

Tenemos Biblias traducidas del griego a otros idiomas, incluidos el copto, armenio, georgiano y latín. Una de las más interesantes es el gótico. Esta fue hecha por un hereje arriano llamado Ulfilas. Al ser arriano, uno podría pensar que tendría motivos para cambiar el significado, o al menos utilizar variantes griegas con un significado más favorable a su teología; sin embargo, el significado de su traducción es idéntico a la Biblia griega con una excepción notable: no tradujo los libros de 1 y 2 Reyes en absoluto, porque consideraba que los godos ya eran demasiado belicosos.

P: ¿Cómo podría un libro imperfecto provenir de un Dios perfecto? Al leer las Escrituras, hay una gran cantidad de notas al pie que dicen que no podemos estar seguros de si ciertos pasajes deben incluirse. A los cristianos se les dice que estos problemas existen debido a supuestos "errores de copista", y que los "escritos originales" de la Biblia son perfectos. ¿Pero cómo puede saberlo alguien? ¡No tenemos los escritos originales!

R: Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; 59:21; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35. Dios es perfecto y un Dios de verdad. Todo lo que Dios dijo en los manuscritos originales era verdad. Los errores de copista no afectan la verdad de lo que se dijo originalmente; los errores de copista no demuestran que un libro imperfecto provino de un Dios perfecto. Cuando alguien, como yo, dice que la Biblia es inerrante, quiere decir que la Biblia está libre de todo error en los manuscritos originales y sin error significativo (infalible) hoy en día.

   Sin embargo, creo que parte de lo que realmente está preguntando es cómo podemos confiar en el mensaje de un libro que tiene errores de copista. Según mis estudios, estamos seguros del 97% de cada palabra del Nuevo Testamento, pero eso deja aún aproximadamente 3,928 palabras, siendo el final de Marcos (166 palabras) el mayor punto de incertidumbre. Creo que podemos estar seguros del significado que Dios quiso dar, porque estas incertidumbres no cambian significativamente el sentido. (Por cierto, cada enseñanza del final de Marcos se menciona en otro lugar, excepto beber veneno.) No tengo ningún problema con que el final de Marcos diga que Dios puede proteger a Sus hijos obedientes cuando beben veneno, porque Dios puede proteger a las personas del veneno, así como puede protegernos de cualquier cosa. Sin embargo, la Biblia también dice que no debemos tentar a Dios en Mateo 5:7 y en otros lugares. Dios no está obligado a proteger a quienes lo tientan neciamente. En resumen, no creo que un Dios omnisciente, omnipotente y omnipresente de la verdad haya permitido que Su palabra fuera adulterada.

   Aunque ese 3% no es mucho, aún podríamos preguntarnos por qué Dios permitió esa variación del 3%. Sugiero que quizás Dios lo hizo deliberadamente. Quizás lo hizo para dejar claro que no son las palabras individuales las que importan, sino el significado y el énfasis de lo que se dijo. Los fariseos se enorgullecían de conocer las palabras individuales del Antiguo Testamento; sin embargo, no buscaban al Mesías, robaban a las viudas en lugar de cuidar a los pobres, y amaban el dinero y el prestigio en lugar de a Dios y a las personas. Desafortunadamente, es muy posible hacer lo mismo hoy en día, y esto podría ser un recordatorio de que si crees que la meta es solo conocer las palabras, este 3% muestra que tu meta nunca se realizará perfectamente y estás buscando en el lugar equivocado.

P: ¿Cuál es la fecha más temprana en que se citó al menos un versículo de cada libro del NT?

R: Ya desde el año 188 d.C., se citó de todos y cada uno de los libros excepto tres: Filemón, 3 Juan y Judas.

Orígenes (235-245 d.C.) fue el primero conocido en citar del libro de Filemón. Cita las últimas 11/20 palabras griegas de Filemón 14 como "Pablo… le decía a Filemón" en Homilías sobre Jeremías, Homilía 20, cap. 2.2, pág. 224.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) fue el primero conocido en citar del libro de Judas. Citó completamente Judas 5-6 en El Pedagógo, libro 3, cap. 8, pág. 282.

Aunque Orígenes (225-254 d.C.) y Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) hicieron referencia al libro de 3 Juan, ningún escritor lo citó sino hasta después del año 350 d.C.

Sin embargo, el Sinaítico (340-350 d.C.) cita 3 Juan.

P: Para el año 350 d.C., ya sea en manuscritos o citas, ¿de qué versículo tenemos una copia o cita?

R: Para la época del Vaticanus y el Sinaiticus, hacia el año 350 d.C., tenemos citados todos y cada uno de los versículos excepto: Marcos 15:18a (4/8 palabras), Marcos 16:11, 16-20 (partes de Marcos 16:9, 10, 12-15), Hechos 8:37 (no 11, 3 no 9 palabras, es decir, todo menos 3 palabras), Hechos 15:34; Hechos 28:29, Juan 7:53–8:11. Eso es todo o partes de todos los versículos excepto 20. Por supuesto, 1 Juan 5:7-8 tampoco se encontró porque fue añadido posteriormente.

P: ¿Es algo verdadero simplemente porque alguien lo escribe? A menudo se enseña a los cristianos que la "evidencia de los manuscritos" prueba la veracidad de la Biblia. Más específicamente, se les dice a los cristianos que hay miles de copias de manuscritos de las Escrituras, y que esto de alguna manera hace que la Biblia sea confiable. ¿Pero cómo? Cualquiera podría escribir algo y producir miles de copias de lo que escribió. ¿Eso hace que lo que escribió sea verdad? ¡Por supuesto que no!

R: Su observación es 100% válida. Para establecer la veracidad de nuestra Biblia hoy, hay que

a) establecer que originalmente fue la Palabra de Dios, y

b) que ha sido preservada sin errores significativos.

Por lo tanto, la evidencia de los manuscritos de la que hablan los cristianos, b), es necesaria pero no suficiente. Los manuscritos son importantes para establecer b), pero no abordan a). Cuando enseño sobre la confiabilidad de la Biblia en la escuela dominical, creo que es importante señalar ambos aspectos.

P: ¿Cómo se fechan los manuscritos antiguos?

R: Algunos, como el fragmento de John Rylands (117-138 d.C.), fueron fechados mediante datación por radiocarbono con espectrometría de masas. Otros son sencillos de fechar, porque el autor escribió la fecha de redacción o mencionó un evento famoso (como el inicio del reinado de un rey). Muchos manuscritos se fechan por el estilo de la escritura en comparación con documentos de fecha conocida (como los enterrados en Pompeya). En algunos casos, se conoce la fecha de un corrector de un manuscrito, por lo que obviamente el manuscrito tuvo que ser anterior a eso.

   En inglés, la escritura en la época de la Revolución Americana, la escritura en la época de Abraham Lincoln y cien años después son muy diferentes. La gramática y las palabras que se podrían usar también son distintas. Del mismo modo, la forma de trazar las letras griegas y los signos gramaticales pueden fechar un manuscrito a veces dentro de un margen de 50 años.

   Los escribas dejaron de escribir en rollos para pasar a escribir en libros a principios del siglo II. El manuscrito Magdalen de Mateo 26:7-8, 10, 14-15, 22-23, 31-33 (3 fragmentos, cada uno por ambos lados) estaba en mayúsculas y era parte de un libro. La escritura es muy similar a la de los manuscritos enterrados en Pompeya y Herculano. Los académicos debaten este punto, con fechas que van desde tan temprano como el año 50-60 d.C., pero seguiremos la "evidencia del libro" y tomaremos como referencia a Philip Comfort, quien lo data a principios del siglo II (100 d.C.).

En algunos casos ha habido pistas falsas. Formas de escribir ciertas letras, que se pensaba probaban que un manuscrito era posterior a cierta fecha, se han encontrado en manuscritos más antiguos descubiertos posteriormente, con fechas conocidas. Los académicos del Nuevo Testamento más antiguos tendían a ser bastante conservadores en sus resultados, por lo que las fechas que aparecen en libros de principios y mediados del siglo XX tienden a ser correctas o un poco tardías.

P: ¿Qué tiene de deficiente el conocimiento que muchos cristianos tienen sobre los manuscritos del Nuevo Testamento?

R: Muchos cristianos (incluyéndome a mí mismo) hemos enseñado algo ligeramente desactualizado que es más o menos así.

117-138 d.C. John Rylands (aún correcto)

150-200 d.C. Bodmer II (p66) (92% del Evangelio de Juan)

c.200 d.C. Chester Beatty (p45, p46, p47) (la mayor parte del Nuevo Testamento)

325-350 d.C. Vaticanus (B) La mayor parte del Antiguo Testamento y Mateo 1 - Hebreos 9:15 (aún correcto)

340-350 d.C. Sinaiticus (Aleph) La mayor parte de la Biblia (aún correcto)

Algunos otros manuscritos fechados de 25 a 75 años más tarde de lo que deberían.

   Una deficiencia de este enfoque es que en los últimos cincuenta años se han encontrado muchísimos otros manuscritos bíblicos tempranos. Una segunda deficiencia es que se han encontrado muchos otros manuscritos no bíblicos que nos llevan a fechar algunos de los manuscritos aún más temprano.

Bodmer II tiene desacuerdo sobre la fecha. Comfort dice mediados del siglo II, Hunger dice 100-150 d.C., y Turner dice 200-250 d.C. Comfort ofrece una refutación efectiva de las razones de Turner en Complete Text of the New Testament Manuscripts, págs. 367-368, y es más cauteloso que Hunger. Esto significa que Bodmer II data de entre 125-175 d.C.

Chester Beatty II (p45, p46, p47) es fechado en el año 81-96 d.C. por Young Kyu Kim. Comfort lo data entre principios y mediados del siglo II. Kenyon, en 1936, lo fechó en 200-250 d.C., principalmente por las notas estiquiómetricas. (Comfort dice que el escriba era excelente y evidentemente un profesional.) Wilcken, en 1935, lo fechó en el año 200 d.C., pero solo examinó una hoja. Sin embargo, Comfort proporciona extensas comparaciones con otros manuscritos y, aunque no puede descartar la datación de Kim, lo fecha en 100-150 d.C.

Otros datos notables son que p4 (de Lucas) solía datarse en el siglo IV, pero ahora se fecha en el siglo II. p104 (de Mateo) ha sido fechado desde finales del siglo I hasta finales del siglo II, aunque es más probable que sea de principios a mediados del siglo II, aproximadamente lo mismo que el fragmento de John Rylands de Juan 18:31-33, 37-38.

P: ¿Cuál es un resumen de los manuscritos griegos del Nuevo Testamento?

R: A continuación, un resumen solo de los manuscritos griegos del Nuevo Testamento o bilingües en los que un lado está en griego.

Fechas	# Copias griegas	Manuscritos griegos
150-200 d.C.	13	p52, p104, p87, p46, p66, p90, p98, p77+p103, p32, p38, 0189, p1, p64. (Ya que 0212 es la armonía del Diatésaron de los evangelios, no se cuenta aquí.)
201-250 d.C.	15	p4, p5, p13, p22, p23, p24, p30, p39, p48, p45, Green's Collection #1425, p75, p106, p111, p137
251-299 d.C.	25	p9, p12, p15+p16, p17, p20, p27+p40, p28, p. Antinoopolis 2.54, p47, p49+p65, p53, p69, p70, p80, p95, p101, p107, p108, p109, p110, p113, p114, p115, p133, p135
alrededor de 300 d.C.	15	p7, p18, p21, p35, p72, p38, p92, p100, p102, p115, 0162, 0171, 0220, 0232, 0312
301-400 d.C.	43	Vaticanus (B), Sinaiticus, p6, p7, p8, p10, p17, p19, p24, p25, p50, p51, p57, p62, p63, p71, p81, p82, p85, p86, p88, p89, p110, p117, p120, p122, p123, p125, p126, 058, 0160, 0169, 0185, 0188, 0206, 0207, 0221, 0228, 0230, 0231, 0242, 0258, 0308
alrededor de 400 d.C.	15	p21, p50, p51, p57, p82, p85, 057, 059 (=0215), 0160, 0176, 0181, 0214, 0219, 0270, 0315
401-500 d.C.	52	A, C, D, I, Q (=026), T, W, p14, p54, p56, p93, p104, p105, p112, p127, 048, 061, 062, 068, 069, 077, 0113, 0125, 0139, 0158, 0163, 0165, 0166, 0172, 0173, 0175, 0182, 0186, 0201, 0216, 0217, 0218, 0219, 0226, 0227, 0236, 0240, 0244, 0252, 0254, 0261, 0264, 0274, 0301, 0313, 0321, 0322
alrededor de 500 d.C.	15+	071, 072, 076, 083 (=0112), 088, 0158, 0170, 0186, 0213, 0215, 0224, 0232, 0235, 0247, 0270
501-600 d.C.	38+	p2, p11+p14, p33+p58, p36, p76, p83, p84, p96, p105, p124, Oxy. 846, E 08, H(p), N, O, P 024, R 027, Z, Σ 242, 060, 064, 065, 066, 067, 070, 073, 078, 079, 080, 081, 082, 085, 086, 087, 089, 091, 093, 0245, etc.
500-700 d.C.	11+	03, p26, p31, p43, p44, p55, p56, p93, p97, p116, p128, etc.
siglos IX al XV	~3000
otros > 700 d.C.	2450+
Total en griego	5664	También hay aproximadamente 18,336 copias en otros idiomas.

Las fechas se toman de The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999), Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981), The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993), http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials, y algunos de Wikipedia, como https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts.

P: ¿Cuáles son algunos detalles de los manuscritos más antiguos fragmentarios y completos del Nuevo Testamento?

R: Contamos con 41 manuscritos preservados del Nuevo Testamento hasta el año 300 d.C. A continuación se presenta una lista cronológica de ellos, así como de los posteriores. Algunos de estos manuscritos fueron fechados por primera vez hace 70 años, pero papiros similares posteriores han demostrado que algunas de esas fechas eran demasiado conservadoras (tardías). Las fechas se toman principalmente de The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (Comfort 1999) y secundariamente de Manuscripts of the Greek Bible (Metzger 1981) y The Greek New Testament 4th Revised Edition (Aland et al. 1993).

Fecha	Nombre	Contenido Preservado
117-138 d.C. o 110-125 d.C. (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.367)	p52 (John Rylands) (= Papyrii Rylands 457)	Juan 18:31-33, reverso Juan 18:37-38 (5 versículos)
100-150 d.C.	p104 (=P. Oxyrhynchus 4404)	Mateo 21:34-37,43,45(?) Mateo 21:44 no estaba presente originalmente (5 versículos)
c.125 d.C.	p87 - la escritura es casi idéntica a p46.	Filemón 13-15,24 (parte),25b con lagunas (3 versículos)
100-150 d.C. (Comfort) 81-96 d.C. (Young Kyu Kim)	p46 (=Chester Beatty II) Contiene 1,390 versículos de Pablo y 290 versículos de Hebreos. Esto es el 70% de los 2,389 versículos en Pablo y Hebreos.	Romanos 5:17-6:3; 6:5-14; 8:15-25,27-35; 8:37-9:32; 10:1-11:11; 11:24-33; 11:35-15:9; 15:11-16:27; Hebreos 1:1-9:16; 9:18-10:20,22-30; 10:32-13:25 (300/303 versículos); 1 Corintios 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (todos excepto 5 versículos); 2 Corintios 1:1-11:10,12-21; 11:23-13:13 (todos excepto 3 versículos); Efesios 1:1-2:7; 2:10-5:6; 5:8-6:6, 8-18, 20-24 (todos excepto 5 versículos); Gálatas 1:1-8; 1:10-2:9, 12-21; 3:2-29; 4:2-18; 4:20-5:17; 5:20-6:8, 10-18 (todos excepto 9 versículos); Filipenses 1:1, 5-15, 17-28; 1:30-2:12, 14-17; 2:29-3:8, 10-21; 4:2-12, 14-23 (todos excepto 20 versículos); Colosenses 1:1-2, 5-13, 16-24; 1:27-2:19; 2:23-3:11, 13-24; 4:3-12, 16-18 (todos excepto 16 versículos); 1 Tesalonicenses 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28
100-150 d.C. (Hunger) o 125-175 d.C. (Philip Comfort y Barrett) c.200-250 d.C. (Turner, debido a la delta ancha, theta ancha, alfa estrecha, remate al final de la barra transversal de la épsilon, apóstrofo entre consonantes dobles como en otros manuscritos del siglo III. Sin embargo, seguimos a Hunger y Philip Comfort porque se han encontrado manuscritos del siglo II con estas características. Fue descubierto cerca de Nag Hamadi (siglo II). Hunger ha encontrado muchos manuscritos de finales del siglo I y principios del siglo II que se asemejan más al p66 que los documentos del siglo III.	p66 (Bodmer II + Inv. NR4274/4296) 808.5 versículos, que es el 92% de los 879 versículos de Juan	Juan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30;15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20; 20:22-23; 20:25-21:9, 12, 17. (Juan 7:53-8:11 nunca estuvo presente)
c.172 d.C.	0212	Diatessarón de Taciano (Armonía de los Evangelios) Mateo 27:56; 27:57; Marcos 15:40; 15:42; Lucas 23:40, 23:49b-c; Lucas 23:50, 23:51a, 23:51b, 23:51c, 23:54; Juan 19:38 (10 versículos)
c.175 d.C.	p90 (P. Oxyrhynchus 3523)	Juan 18:36-19:7 (12 versículos)
Siglo II	p98 (P.IFAO Inv. 237b [+a]	Apocalipsis 1:13-2:1 (9 versículos)
Mediados a finales del siglo II	p77 y p103	Mateo 23:30-39; Mateo 13:55-57; 14:3-5 (10 + 6 versículos)
150-200 d.C.	p32 (P. Rylands 5) probablemente de Oxyrhynchus	Tito 1:1-15; 2:3-8 (21 versículos)
Finales del siglo II / principios del siglo III	p38 (P. Michigan Inv. 1571)	Hechos 18:27-19:6, 12-16 (13 versículos)
Finales del siglo II / principios del siglo III	Uncial 0189	Hechos 5:3-21 (pergamino más antiguo del N.T.) (19 versículos)
c.200 d.C.	p1 (= p. Oxyrhynchus 2)	Mateo 1:1-9,12,14-20; 2:14? (17 o 18 versículos)
Siglo II c.200 d.C. (150-175 d.C.) Comfort y Barrett	p64 (Magdalen) y p67. Todos coinciden en que son del mismo manuscrito.	(p67) Mateo 3:9,15; 5:20-22,25-28 (p64) Mateo 26:7-8,10,14-15,22-23,31-33 (19 versículos)
c.215 d.C. o 200-250 d.C.	p111 (= P. Oxyrhynchus 4495)	Lucas 17:11-13, 22-23 (5 versículos)
Principios a mediados del siglo II En 1963 Aland lo fechó en el siglo III. Sin embargo, si es el mismo original que p64 y p67, entonces tendría que ser de principios a mediados del siglo II.	p4 (la escritura es la misma que p64 y p67.) (Aland no estuvo de acuerdo pero nunca dio una razón.) Además, los tres tienen una abreviatura inusual para "Jesús".) p4 fue utilizado como relleno para una copia de las obras de Filón que fue ocultada para evitar su confiscación en 292 d.C. o 303 d.C. El Códice de Filón fue escrito alrededor del 250 d.C.	Lucas 1:58-59; 1:62-2:1,6-7; 3:8-4:2,29-32,34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (95 versículos)
200-225 d.C.	p29	Hechos 26:7-8, 20 (3 versículos)
175-225 d.C. (c.175 d.C.) Comfort y Barrett	p75 (=Bodmer 14/15)	Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53 [758 versículos de Lucas]; Juan 1:1-11:45, 48-57; 12:3-13:1,8-9; 14:8-29;15:7-8 (Jn 7:53-8:11 nunca estuvo presente) [597 versículos de Juan] (1,355 versículos en total)
Siglo II o III	p137	Marcos 1:7-9,16-18 (6 versículos)
200-225 d.C.	p45 (=Chester Beatty I) Mateo 71 versículos Marcos 147 versículos Lucas 242 versículos Juan 84 versículos Hechos 289 versículos	Gran parte de Hechos y los Evangelios. Mateo 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26:39 [61 versículos]; Marcos 4:36-5:2; 5:16-26; 5:38-6:3; 2 letras de 6:15; 6:16-25, 36-50; 7:3-15; 7:25-8:1; 8:10-26; 8:34-9:8; 4 letras de 9:9; 9:18-31; 11:27-12:1; 12:5-8,13-19,24-28 [147 versículos]; Lucas 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13 (12:9 nunca fue escrito); 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33 [242 versículos]; Juan 4:51,54; 5:21,24; 10:7-25; 2 completos de 16 letras de 10:30; 10:31-11:10; 11:18-36,42-57 [84 versículos]. Hechos 4:27-36; 5:10-20; (8 de 33 letras en 5:21) 30-39; 6:7-17; 7:1-2; 7:10-21; 7:32-41; 7:52-60; 8:1; 8:14-25, 8:34-40; 9:1-6; (8:37 nunca estuvo presente); 9:16-27; 9:35-10:2; 10:10-23, 31-41; 11:2-13; 11:24-12:6; 12:13-22; 13:6-16,25-36; 13:46-14:3; 14:15-23; 15:2-7,9-27; 15:38-16:4; 16:15-21,32-40; 17:9-17) En Hechos 15:7 este copista perdió su lugar y repitió desde Hechos 15:2. [289 versículos]
Principios del siglo III	Green Collection #425	Romanos 9:18-21, algo de Romanos 10
Principios del siglo III (c.225 d.C.)	p30	1 Tes. 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28 [19 versículos 1 Tes]; 2 Tes. 1:1-2; 2:1, 9-11 [6 versículos 2 Tes] (25 versículos en total)
Principios del siglo III	p5 (=papyrus Oxyrhynchus 208 + 1781)	Juan 1:23-31, 33-40; 16:14-30; 20:11-17, 19-20, 22-25 (47 versículos)
c.200 d.C. (Comfort y Barrett) vs. siglo III (Aland)	p23 Urbana (=papyrus Oxyrhynchus 1229)	Santiago 1:10-12, 15-18 (7 versículos)
c.220 d.C.	p48 (=Firenze bibl. Medicea Laurenziana; PSI 1165)	Hechos 23:11-17,25-29 (12 versículos)
200-250 d.C.	p39	Juan 8:14-22 (9 versículos)
200-250 d.C.	p106 (= P. Oxyrhynchus 4445)	Juan 1:29-35,40-46 (14 versículos)
225-250 d.C.	p13 (p. Oxyrhynchus 657 + PSI 1292)	Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28-12:17 (114 versículos)
c.250 d.C.	p22 (=papyrus Oxyrhynchus 1228)	Juan 15:25-16:2; 16:21-32 (17 versículos)
250-251 d.C. Persecución severa del Emperador Decio en todo el Imperio Romano
285-300 d.C.	p12 (P. Amherst 3b)	Hebreos 1:1 (1 versículo)
Siglo III	p9 (= papyrus Oxyrhynchus 402)	1 Juan 4:11-12, 14-17 (6 versículos)
Siglo III	p20 (=papyrus Oxyrhynchus 1171)	Santiago 2:19-3:2; (6 de 96 letras de 3:3); 3:4-9) (16 versículos)
Siglo III	p27 + p40 (=papyrus Oxyrhynchus 1355)	(p40) Romanos 1:24-27,31-2:3; 3:21-4:8; 6:4-5; (9 de 55 letras de 6:15), 6:16; 9:17,27. (p27) Rom 8:12-22,24-27,33-9:3; 9:5-9
Siglo III	p28 (=papyrus Oxyrhynchus 1596)	Juan 6:8-12, 17-22 (11 versículos)
Siglo III	p35	Mateo 25:12-15,20-23 (8 versículos)
Siglo III	p Antinoopolis 2.54	Mateo 6:10-12 (Parte del Padrenuestro) (2 versículos)
Siglo III	p69	Lucas 22:40, 45-48, 58-61. Nunca contuvo Lucas 22:43-44 (9 versículos)
Siglo III	p70	Mateo 2:13-16; 2:22-3:1; 11:26-27; 12:4-5; 24:3-6, 12-15 (19 versículos)
Siglo III	p80 (= P.Carcelona 83)	Mateo 3:34
Siglo III	p95 (PL II/31)	Juan 5:2-29, 36-38
Siglo III	p101 (= P. Oxyrhynchus 4401)	Mateo 3:10-12; 3:16-4:3 (8 versículos)
Siglo III	p107 (=P. Oxyrhynchus 4446)	Juan 17:1-2,11
Siglo III	p108 (=P. Oxyrhynchus 4447)	Juan 17:23-24; 18:1-5
Siglo III	P109 (=P. Oxyrhynchus 4448)	Juan 21:18-20, 23-25
Siglo III	p113 (=P. Oxyrhynchus 4497)	Romanos 2:12-13, 19
Siglo III	p114 (=P. Oxyrhynchus 4498)	Hebreos 1:7-23
Siglo III	p133	1 Timoteo 3:13-4:18
Siglo III	p138	Lucas 18:13-17, 27-30
c.260 d.C. La fecha se basa en similitudes con las Cartas de Heroninos fechadas c.260 d.C.	p53 (=p. Michigan Inv. 6652)	Mateo 26:29-40; Hechos 9:33-38; 3 letras de las 124 letras en 9:39; 9:40-10:1 (23 versículos)
Mediados del siglo III	p37 (U Michigan Inv. 1570; P. Mich. 137)	Mateo 26:19-52 (34 versículos)
Mediados del siglo III	p49 + p65 (=Yale p.415+531 + Firenze. 1st. di Pap. G. Vitelli PSI XIV 1373)	(p49) Ef 4:16-29; 4:31-5:13 (29 versículos) (p65) 1 Tes 1:3-2:1; 2:6-13 (19 versículos)
250-300 d.C.	p47 (=Chester Beatty III)	Apocalipsis 9:10-11:3; 11:5-16:15; 16:17-17:2 (125 versículos)
Mediados a finales del siglo III	p115 (=papyrus Oxyrhynchus 4499)	Apocalipsis 2:1-3, 13-15, 27-29; 3:10-12; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5,7-16,18-21; 10:1-4,8-10,12-17; 13:1-3, 6-16,18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20; 15:1,4-7 (publicado en 1999) (119 versículos)
Finales del siglo III	p15/p16 (=p. Oxyrhynchus 1008/1009)	(p15) 1 Cor 7:18-8:4; (p16) Fil 3:10-17; 4:2-8 (27 + 15 = 42 versículos)
Finales del siglo III	p17 (= p. Oxyrhynchus.1078)	Hebreos 9:12-19 (8 versículos)
Finales del siglo III	p110 (=p. Oxyrhynchus 4494)	Mateo 10:13-15, 25-27
c.300 d.C.	p72, escritura algo similar a p50. 1 y 2 Pedro tienen números de página 1-35. Judas tiene números de página 62-68. También contiene la Natividad de María, la carta apócrifa de Pablo a los Corintios, la Undécima Oda de Salomón, la Homilía sobre la Pascua de Melitón, parte de un himno, la Apología de Fileas, y los Salmos 33 y 34.	1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25 (191 versículos) (Cada versículo de esos tres libros)
c.300 d.C.	p38	Hechos 18:27-19:6, 12-16 (13 versículos)
c.300 d.C.	p64	Mt 3:9,15; 5:20-22,25-28; 26:7f,10,14f,22f,31-33 (14 versículos)
c.300 d.C.	p92	Efesios 1:10f,11-13,19-21; 2 Tesalonicenses 1:4-5,11-12 (10 versículos)
c.300 d.C.	p100 (=P. Oxyrhynchus 4449)	Santiago 3:13-4:4; 4:9-5:1
c.300 d.C.	p102 (= P. Oxyrhynchus 4402)	Mateo 4:11-12,22-23
c.300 d.C.	0162 (P. Oxyrhynchus 847)	Juan 2:11-22 (12 versículos)
c.300 d.C.	0171 (PSI 2.124)	Mateo 10:17-23,25-32; Lucas 22:44-50,52-56,61,63-64 (30 versículos)
c.300 d.C.	0220 (MS 113)	Romanos 4:23-5:3,8-13. Coincide 100% con el Vaticanus excepto en Romanos 5:1. (6 versículos)
c.300 d.C.	0232 (P. Antinoopolis 12)	2 Juan 1-9 (9 versículos)
Siglos III/IV?	p7 (=Kyiv. Centr. Nauch. Bibl. F.301 (KDA) 553P)	Lc 4:1-3 (3 versículos)
Siglos III/IV	p18 (=P. Oxyrhynchus 1079)	Apocalipsis 1:4-7 (4 versículos)
Siglos III/IV	p35 (=Firenze. Bibl. Medicea Laurenziana; PSI 1)	Mateo 25:12-15, 20-23 (8 versículos)
Siglos III/IV	Sinaítico Antiguo Siriaco	La mayor parte de los cuatro Evangelios: Mt 1:1-6:10; 7:3-12:4; 12:6-25; 12:29-16:15; 18:11-20:24; 21:20-25:15; 25:17-20,25-26; 25:32-28:7; Mc 1:12-44; 2:21-4:17; 5:1-26; 6:5-16:18; Lc 1:36-5:28; 6:12-24:52; Jn 1:25-47; 2:16-4:37; 5:6-25; 5:46-18:31; 19:40-fin).
Siglos III/IV	Uncial 0312	Lucas 5:23-24,30-31; 7:9,17-18
325-350 d.C.	Vaticanus (B)	La mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo hasta Heb 9:15 (6,979 versículos del NT)
340-350 d.C.	Sinaiticus (Aleph)	Casi todo el Nuevo Testamento y la mitad del Antiguo Testamento de la Septuaginta
Siglo IV	p8 (Berlin Staatl. Mus. Inv.8683)	Hechos 4:31-37; 5:2-9; 6:1-6,8-15 (29 versículos)
Siglo IV	p10 (=P. Oxyrhynchus 209)	Romanos 1:1-7 (7 versículos)
Siglo IV	p24 (=P. Oxyrhynchus 1230)	Apocalipsis 5:5-8; 6:5-8 (8 versículos)
Siglo IV	p62 (Oslo Univ. Inv.1661)	Mateo 11:25-30 (6 versículos)
Siglo IV	p71 (=P. Oxyrhynchus 2385)	Mateo 19:10-11,17-18 (4 versículos)
Finales del siglo IV	p25 (=Berlin Staatl. Mus. Inv.16388)	Mateo 18:32-34; 19:1-3,5-7,9-10 (11 versículos)
Siglos IV/V	p21 (=P. Oxyrhynchus 1227)	Mateo 12:24-26,32-33 (5 versículos)
Siglos IV/V	p50 (=Yale p.1543)	Hechos 8:26-32; 10:26-31 (13 versículos)
Siglos IV/V	p57 (=Vienna, osterr Nat. Bibl p. G.26020	Hechos 4:36-5:2; 5:8-10 (7 versículos)
c.400 d.C.	p51 (=p. Oxyrhynchus 2157)	Gálatas 1:2-10,13,16-20 (15 versículos)
400-450 d.C.	Peshitta Siríaco
500 d.C.	Etíope (Geez) Traducción
507/508 d.C.	Filoxeniano Siríaco
c.450 d.C.	Alexandrinus (= "A", o Uncial 02)	Todo el Antiguo Testamento está preservado excepto Gén 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9; 1 Sam 12:17-14:9; Sal 19:20-79:11. En el Nuevo Testamento desde Mt 25:7 hasta el final del Apocalipsis, excepto (Jn 6:50-8:52; Rom 16:24; 2 Cor 4:13-12:6. También tiene 1 Clemente y 2 Clemente hasta 12:4. El copista también cometió un error en un lugar y copió Rom 16:25-27 dos veces. De los apócrifos contiene Daniel, Tobías, Judit, 1 Esdras, 1-4 Macabeos y Sirácide. Los Salmos de Salomón están en la tabla de contenidos pero se han perdido.
Siglo V	Ephraemi Rescriptus (C)	Mt 1:3-5:14; 7:6-17:25; 18:29-22:20; 23:18-24:9;24:46-25:29; 26:23-27:10; 27:49-28:14; Mc 1:18-6:31; 8:6-12:29; 13:20-16:20 (fin); Lc 1:3-2:4; 2:43-3:20; 4:26-6:3; 6:37-7:16; 8:29-12:3; 19:43-20:27; 21:21-22:18; 23:26-24:6; 24:26-53 (fin); Jn 1:4-40; 3:34-5:16; 6:38-7:2; 8:35-9:10; 11:8-11:46; 13:8-14:7; 16:22-18:35; 20:26-21:25 (fin); Hch 1:3-4:2; 5:35-6:7;6:9-10:42; 13:2-16:36; 20:11-21:30; 22:21-23:17; 24:15-26:18; 27:17-28:5; Rom 1:4-2:4; 3:33-9:5; 10:16-11:30; 13:11-16:27 (fin); 1 Cor 1:3-7:17; 9:7-13:7;15:41-1624 (fin); 2 Cor 1:3-10:7; Gál 1:21-6:18 (fin); Ef 1:3-17; 2:19-4:16; Fil 1:23-3:4; Col 1:3-4:18 (fin); 1 Tes 1:2-2:8; 1 Tim 3:10-5:19; 2 Tim 1:3-4:22 (fin); Tit 1:3-3:15 (fin); Flm 3-25 (fin); Heb 2:5-7:25; 9:16-10:23; 12:16-13:25 (fin); Stgo 1:3-4:3; 1 Pe 1:3-4:4; 2 Pe 1:2-3:18 (fin); 1 Jn 1:3-4:2; 3 Jn 3-14; Jud 3-25; Ap 1:3-3:19; 5:15-7:13; 7:18-8:4; 9:17-10:9; 11:4-16:12; 18:3-19:4. Partes de Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría y Sirácide
Siglo V	(Manuscrito Siríaco # 14,470	Evangelios
Siglo V	p14 (=p. Sinai II, Harris 14)	1 Cor 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10,20 (10 versículos)
Siglo V	p93	Juan 13:15-17
Siglo V	p127	Hechos 10:32-35, 40-45; 11:2-5, 30; 12:1-3, 5, 7-9; 15:29-31, 34-36, (37), 38-41; 16:1-4, 13-40; 17:1-10
Siglo V	Copto Sahídico más antiguo	El Copto Sahídico posterior tiene todos los versículos del NT excepto: Mt 12:47; 16:2f-3; 17:21; 18:11; 23:14; Mc 9:44-46; 11:26; 15:28; Lc 17:36; 22:43-44; Jn 5:4; 7:53-8:11; Hch 8:37; 15:34; 24:7; 28:29; Rom 16:24
Siglo V	Curetoniense Antiguo Siriaco	Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mc 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29
Siglo V	Bezae Cantabrigiensis (D)	Mt 1:21-5:19; 5:21-29;;5:31-6:19; 9:3-33; 9:35-17:37a; 10:38-41a; 410:42-21:43; 21:45-23:13; 23:15-27:1; 27:13,27:15-28:20; todo Marcos excepto 15:28; Todo Lucas; Todo Juan excepto Jn 5:4. Algo de Hechos y 3 Juan
c.600 d.C.	p26 (= P. Oxyrhynchus 1354) (SMU Bridwell Libr.)	Romanos 1:1-16 (16 versículos)
Siglos V/VI	p54 (Princeton Univ. Lib Garrett 7742, P. Princeton 15)	Santiago 2:16-18,21-26; 3:2-4
Siglos V/VI	p56 (=Vienna, Osterr nat. bibl p. G.19918)	Hechos 1:1,4-5,7,10-11 (6 versículos)
Siglos V/VI	p105	Mateo 27:62-42; 28:1-5
Siglos V/VI	p94	Romanos 6:10-13,19-22
Siglo VI	p2 (=Firenze. Mus. Egizio Inv. 7134)	Juan 12:12-15 (4 versículos)
Siglo VI	p96	Mateo 3:13-15
Siglo VI	Beratinus (Φ)	Mateo 6:2-7:25; 8:8-18:22; 19:4 hasta el final; Mc 1:1-14:61
Siglos VI/VII	p3 (= Vienna Osterr. Nat. Bibli. Pap. G 2323)	Lucas 7:36-45; 10:38-42 (15 versículos)
Siglos VI/VII	p43 (=London British Library inv.2241)	Apocalipsis 2:12-13; 15:8-16:2 (5 versículos)
Siglos VI/VII	p44a (N.Y. Metro. Museum of Art Inv.14.1 527 1 fol.)	Juan 10:8-14 (7 versículos)
Siglos VI/VII	p44b (N.Y. Metropolitan Museum of Art, Inv 14.1 527)	Mateo 17:1-3,6-7; 18:15-17,19; 25:8-10; Juan 9:3-4; 12:16-18
Siglos VI/VII	p55 (Vienna osterr Nat. Bibl. p. G.26214)	Juan 1:31-33,35-38
Siglos VI/VII	p94	Romanos 6:10-13,19-22
Siglos VI/VII	p97	Lucas 14:7-14
Siglo VII	p11	1 Cor 1:17-22; 2:9-12,14; 3:1-3,5-6; 4:3-5:5; 5:7-8; 6:5-9,11-18; 7:3-6, 10-14
Siglos VII/VIII	p42	Lucas 1:54-55; 2:29-32
Siglo VIII	p41	Hechos 17:28-18:2; 18:17-18,22-25,27; 19:1-4,6-8,13-16,18-19; 20:9-13,15-16,22-24,26-38; 21:1-4,26-27; 22:11-14,16-17

P: Cuando un versículo bíblico tiene variantes, ¿cómo estimamos cuál es más probable que sea el original?

R: Primero, veamos cuatro tipos de errores, luego los criterios que muchos utilizan, y finalmente la ponderación relativa de dichos criterios.

Cuatro tipos de errores

Cuento aproximadamente 3,928 palabras variantes en el Nuevo Testamento en las que no estamos seguros de cuál es la correcta. Esto significaría que estamos seguros del 97% de cada palabra. Generalmente se asume que provienen de cuatro fuentes.

Errores tipográficos accidentales: En muchas ocasiones los copistas cometían simples errores ortográficos o, en ocasiones, duplicaban una línea. La mayoría de estos no tienen patrón alguno y son fáciles de corregir comparando con otros manuscritos. Una excepción a esta regla es que no estamos completamente seguros de cómo se escribe «Iscariote», como en Judas Iscariote. De todas las palabras inciertas del Nuevo Testamento, aproximadamente 1/3 (1,121 palabras) son variantes de una sola palabra, y 329 son de dos palabras. Estas caen tanto en esta categoría como en las dos siguientes.

Correcciones deliberadas menores: En muchas ocasiones los copistas intentaban corregir errores ortográficos o gramaticales menores. Los traductores a otro idioma intentaban traducir el significado con precisión. A veces se equivocaban.

Suavización: A veces la gramática o la redacción griega podía ser tosca, o la elección de palabras no era la mejor (en opinión del copista). El copista intentaba corregirla para transmitir mejor el significado. Muchos manuscritos en diferentes versículos dicen «Jesucristo», mientras que otros dicen «Cristo Jesús».

Cambios grandes: Hay 38 lugares con 10 o más cambios de palabras. Una de las variantes más grandes es el final del Evangelio de Marcos. El manuscrito Vaticano (325-350 d.C.) no tiene el final de Marcos, pero tiene un espacio en blanco en ese lugar. El Vaticano solo tiene espacios en blanco entre algunos libros, como Malaquías y Mateo. El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene un espacio en blanco ahí, pero tiene espacios en blanco entre casi todos los libros.

Los siguientes versículos están ausentes en el Sinaítico pero presentes en el Vaticano: Mt 24:35; Lc 10:32; 17:35; Jn 9:38; 16:15; 21:25; y 1 Corintios 13:2. Los siguientes versículos están ausentes en el Vaticano y presentes en el Sinaítico: Mt 12:47; Lc 23:17. Sin embargo, el B omite Lucas 23:34. El Vaticano y el Sinaítico no tienen: Mt 17:21; 18:11; 23:17; Mc 7:16; 9:44, 46; 11:26; 15:28; Lc 9:55-56; 17:36; 23:17; y Jn 5:4.

Véase http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html para más información.

Criterios para la «solidez» de una variante

Estos criterios no son solo útiles para los manuscritos bíblicos, sino para cualquier manuscrito antiguo.

Manuscritos más antiguos: En general, se consideraría que un manuscrito escrito más cercano al evento tiene mayor probabilidad de ser más confiable que uno escrito mucho más tarde.

Número de manuscritos: En general, una variante que aparece en un gran número de manuscritos tendría más peso que una que aparece en solo unos pocos, dado que los manuscritos sean de edad similar.

Lecturas heréticas: Sin necesariamente pretenderlo, los herejes han hecho una valiosa contribución a la iglesia y a los manuscritos bíblicos. Cuando una referencia herética indica que un manuscrito es de cierta manera, y no tienen incentivo para sesgo en esa dirección —o incluso tienen un posible incentivo para sesgo en la dirección contraria—, eso es evidencia sólida de que el hereje no conocía un manuscrito bíblico que favoreciera su punto de vista.

Dificultad de lectura (Lectio difficilior potior): Si bien es muy improbable que un copista intentara hacer el texto más difícil de leer, es fácil creer que si un escriba no copió el texto de la misma manera, intentaba hacerlo más fácil de leer. Por lo tanto, este principio asume que la lectura más difícil está más cerca del original sin editar. Por ejemplo, en 1 Co 14:38, una variante es «ignorado» (Sinaítico, Alejandrino, y otros) versus «ignorante» (p46 y otros). Se presume que «ignorado» es la lectura más difícil y ofensiva, por lo que muchos piensan que «ignorado» es probablemente el significado correcto, aunque p46 es más antiguo que los otros manuscritos.

Para un segundo ejemplo, en Mt 16:2-3 Jesús compara el conocimiento de los tiempos con saber cuándo el cielo rojo indica lluvia. Este fenómeno meteorológico es real en Palestina, pero no en Egipto. Los manuscritos procedentes de Egipto, como el Vaticano y el Sinaítico, no contienen este versículo. Es fácil hipotetizar que, dado que esta lectura era más difícil para los lectores egipcios, los copistas egipcios realizaron este gran cambio (de 30 palabras).

Ponderación relativa de los criterios

Los eruditos no están de acuerdo sobre la importancia de estos criterios. A continuación se presentan algunos «principios orientadores» que algunos utilizan, junto con una refutación.

Familia de manuscritos: Muchos eruditos han decidido que la familia bizantina, con su gran número de manuscritos —aunque más tardíos—, es en general más precisa. Los traductores de la NKJV parecen favorecer esta postura. Muchos otros eruditos, como Westcott y Hort, creen que los manuscritos alejandrinos más antiguos, aunque en menor número (como el Vaticano y el Sinaítico), son los más precisos. Otros, como los traductores de la NIV, son «eclécticos» y afirman no favorecer exclusivamente ninguna de las dos familias. En general, cuando existen variantes, la familia alejandrina suele presentar la palabra o frase como ausente (o eliminada, según la perspectiva) y la familia bizantina la presenta como presente (o añadida, según la perspectiva). ¡En un manuscrito, el Bezae Cantabrigiensis (siglo V d.C.), a menudo tiene ambas variantes juntas!

Manuscritos más antiguos: No es cierto que todos piensen que el manuscrito más antiguo es siempre el mejor. Los manuscritos más tardíos frecuentemente fueron realizados por escribas profesionales (podemos saberlo por la caligrafía) y probablemente elaborados con más investigación sobre las variantes. Algunos de los manuscritos más antiguos podrían haber sido elaborados rápidamente por cristianos ordinarios, con muchos errores tipográficos.

Beneficios/errores de eruditos anteriores: Orígenes de Alejandría realizó un trabajo monumental para recopilar las variantes de diferentes versículos, lo cual ayudaría a determinar cuál era el más preciso. Desafortunadamente, su obra, el hexaemeron, con todos sus símbolos y notas, se ha perdido. Sin embargo, estamos seguros de que los resultados de su trabajo eran conocidos por la iglesia alejandrina y probablemente utilizados para ayudar a crear manuscritos más precisos. Si usted creyera que el trabajo y las decisiones de Orígenes fueron probablemente en su mayor parte correctas, tendería a confiar más en la familia de manuscritos alejandrinos. Si piensa que pudo haber cometido muchos errores y quisiera examinar manuscritos sin su sesgo, podría confiar más en los manuscritos bizantinos, latinos, siríacos u otros.

Dificultad de lectura: Algunas personas utilizan el criterio de dificultad de lectura. Esto asume que los copistas posteriores corregirían y simplificarían el texto, por lo que la forma más difícil de lectura sería la más antigua, cuando el resto de la evidencia es igual.

Tipo de variante y manuscrito: Si un manuscrito es muy similar a otros manuscritos de una familia determinada, las variantes de ese manuscrito que difieren de los demás en la misma familia serían consideradas más significativas por algunas personas.

Validación: Un método estadístico consiste en dividir los datos en conjuntos de entrenamiento y de prueba. Se obtienen ponderaciones para el entrenamiento y luego se utilizan para predecir los datos de prueba, como medida de la calidad de la ponderación. Esto se aplica también a los manuscritos.

Precaución: A veces se obtiene una respuesta diferente cuando se enfoca en una pregunta distinta. Si pregunta «¿cuál manuscrito es más probablemente el original?», podría obtener un «ganador» con un 60% de certeza. Pero si pregunta «¿Podemos determinar cuál variante es el original y, de ser así, cuál es?», podría concluir que es inconcluso a menos que se tuviera al menos un 96% de certeza.

P: ¿Cuál es la evidencia (a favor y en contra) de que p4 proviene del mismo manuscrito que p64 y p67?

R: Esto es según Philip Comfort en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, pp. 38-39.

Evidencia del mismo manuscrito

E1. Todas las letras excepto tres que pudieron compararse en los tres manuscritos son idénticas. Cuatro letras no pudieron compararse. La sigma, la épsilon y la alfa son muy similares en todos los manuscritos, aunque no completamente idénticas. En algunos casos del p4, la parte inferior de las letras es menos curva que en otras del mismo p4. En p64 y p67, estas letras son siempre menos curvas.

E2. Las páginas son muy similares; todas tienen el mismo ancho, el mismo número de columnas (2), aproximadamente 36 líneas por columna y entre 15 y 17 letras por línea.

E3. Una puntuación y una separación en párrafos similares son comunes a los tres.

E4. p64 y p4 fueron adquiridos en la misma ciudad.

E5. Las «abreviaturas sagradas» se usaban en muchos manuscritos de finales del siglo II y principios del III para Dios, Señor, Jesús, Cristo y Espíritu. Estos tres también las utilizaban, pero además tenían «abreviaturas sagradas» para Hijo, Padre, hombre, cruz y crucificar.

E6. Junto con p4 hay un pequeño fragmento adicional, escrito por un copista posterior, que forma parte de una página de título: «Evangelio según Mateo». Comfort, pp. 43-44, señala que era costumbre para los escribas agregar un título entre 175 y 200 d.C. Esto no aborda si p4 es el mismo manuscrito que p64/p67, pero atestigua una fecha temprana para p4.

E7. La reputación de Colin Roberts (quien fechó el manuscrito de John Rylands), Joseph van Haelst, C.H. Roberts y Philip Comfort.

Evidencia de manuscritos diferentes

D1. El papiro p4 tiene trazos de pluma más finos y delgados que p64/p67. Un estilo diferente y/o tinta en las manos del mismo escriba podría producir esta diferencia.

D2. Los papiros p64/p67 son en promedio más claros que p4, aunque partes de p4 tienen la misma claridad que p64/p67. Las diferencias en las condiciones de conservación explicarían esto. De todas formas, p4 no es uniforme y algunas partes coinciden con p64/p67.

D3. La reputación de Aland. En 1965, Kurt Aland sugirió que p4 era el mismo códice que p64/p67, pero posteriormente los catalogó por separado. Philip Comfort, p. 36, señala que desconoce la razón que Aland dio para el cambio.

P: ¿Cuántos manuscritos del Nuevo Testamento (incluidos los fragmentos) existen hoy en día?

R: A continuación se presentan los recuentos de varios eruditos sobre los manuscritos griegos (manuscritos completos, pequeños fragmentos y todo lo demás). Una razón por la que los recuentos difieren es que varios manuscritos nuevos han sido descubiertos desde 1975. Además, algunas personas llaman a múltiples manuscritos lo que otros llaman un solo manuscrito con múltiples piezas.

Categoría	Ralph Earle	Aland et al. NT Griego, 3.ª ed. (1975)	Bruce Metzger p. 54 (1976)	Manuscritos de la Biblia Griega p. 54 (1981)	Intro. General a la Biblia p. 387 (1986)	Aland et al. NT Griego, 4.ª ed. rev. (1998)
Papiros (p1-p88)		76+	88	88	88	95 (=97-2)
Unciales (no leccionario)	270	250+	274	274	274	286 (=300-16+2)
Minúsculos (no leccionario)	2,400	2,768+	2,795	2,795	2,745	2,818
Manuscritos de leccionario (unciales y minúsculos)	no mencionado	1,761+	2,209		2,147	1,977+
Unciales (Leccionarios)				245
(Minúsculo) Leccionarios				1,964
Óstraca	no mencionado	no mencionado	20		no mencionado	no mencionado
Total	2,670+	4,855+	5,386	5,366	5,254+	5,176+

Los manuscritos en otros idiomas, incluidos 89 o más en itálico (latín antiguo), cuatro familias de la Vulgata, 8 familias siríacas, 8 familias coptas, arameo, armenio, 2 familias del georgiano, 3 familias del etíope, eslavo, 5 manuscritos góticos, árabe y persa, elevan el total a más de 11,000 manuscritos.

The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts (copyright 1999), p. 627, llega hasta el manuscrito p104.

Algunos dirían que en realidad hay cuatro papiros menos, ya que p45 + p46 + p47 aparentemente fueron escritos por el mismo escriba. p64 + p67 también parecen ser del mismo escriba. p20 + p27 posiblemente son del mismo escriba.

A modo de comparación, Manuscripts of the Greek Bible, p. 5, señala que los eruditos han catalogado 55,000 manuscritos griegos sobre todos los temas. Así, casi el 10% de todos los manuscritos griegos son manuscritos bíblicos. La Ilíada de Homero tiene el segundo mayor número de copias, con 1,757 manuscritos.

Por cierto, existen fechas contradictorias sobre cuándo vivió Homero. El historiador griego antiguo Aristarco dice 1044 a.C.; las autoridades en Filóstrato dicen 1159 a.C., y el pseudo-Herodoto, en La vida de Homero, lo sitúa en 1102 a.C. En contraste, el historiador Teopompo afirma que Homero vivió tan tarde como el 685 a.C. Herodoto dice que no fue antes de aproximadamente 730 a.C. El Éxodo ocurrió alrededor de 1447 a.C. Véase la Encyclopaedia Britannica, vol. 11 (1956), p. 689, bajo Homero. Señala que la Ilíada y la Odisea se representaban en Atenas cada cuatro años y que solo existen 10 papiros de Homero anteriores al 150 a.C.

P: En cuanto al NT, ¿cuántos manuscritos multilingües existen hoy en día?

R: El manuscrito bilingüe más antiguo conservado es el Bezae Cantabrigiensis. A continuación se presenta una lista de manuscritos bilingües.

Griego y latín (20 manuscritos) D (Cantabrigiensis Bezae), D (Claromantus), E, F, G, y otros

Griego y árabe (16 manuscritos) (0136, 0137, 211, 609, l6, l225, l311, l762, l804, l937, l1023, l1343, l1344, l1746, l1733, l1774)

Griego y armenio (1 manuscrito) (256)

Griego y copto (52 manuscritos) (p6, p41, p42, p62, T, 070, 086, 0100, 0110, 0113, 0124, 0125, 0129, 0139, 0164, y otros)

Griego y eslavo (3 manuscritos) (525, 2136, 2137)

Griego y turco (1 manuscrito) (manuscrito 1325)

Hay tres manuscritos trilingües conocidos:

Griego, copto y árabe (2 manuscritos) (l1993, l1605)

Griego, latín y árabe (manuscrito 460)

Véase Greek Manuscripts of the Bible, p. 56, para más información.

P: Brevemente, ¿cuándo fueron escritos estos manuscritos?

R: El manuscrito lucano de París (p4), que contiene partes de Lucas 1 al 6, es fechado por Philip Comfort alrededor del año 100 d.C. Por supuesto, el Evangelio de Lucas fue escrito antes del libro de los Hechos. Más sobre esto se encuentra en el libro de Thiede, Carsten P., y Matthew d'Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (Nueva York: Doubleday, 1996, 206 pp.). Sin embargo, mientras que Thiede y d'Ancona lo fechan como «no mucho después del 68 d.C.», Philip Comfort es más cauteloso y lo data en el año 100 d.C. La cuarta edición revisada del Nuevo Testamento Griego de Aland et al. (1998) lo data en el siglo IV.

El fragmento más antiguo de Juan, llamado el Papiro de John Rylands, fue escrito entre 117 y 138 d.C. El siguiente fue el Papiro Chester Beatty II, entre 150 y 200 d.C. (o entre 200 y 225 d.C.). El siguiente fue el Papiro Bodmer II, escrito aproximadamente entre 125 y 175 d.C. (antes se pensaba que era entre 150 y 200 d.C.). Estos dos manuscritos, por sí solos, contienen el 40% del Nuevo Testamento, según mi propio estudio y El Corán y la Biblia, p. 148.

Hubo un total de 4 manuscritos conservados alrededor del año 200 d.C., 30 manuscritos más antes del 300 d.C., 8 manuscritos alrededor del 300 d.C., 28 manuscritos más antes del 400 d.C., 16 manuscritos alrededor del 400 d.C., y 38 manuscritos más antes del 500 d.C. Véase The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism, de Aland y Aland, p. 52, y A General Introduction to the Bible, p. 387, para cuadros de todos los manuscritos hasta 1600 d.C.

José O'Callaghan encontró en la cueva 7 de Qumrán fragmentos de un papiro con fecha del año 50 d.C., que podrían ser fragmentos del Evangelio de Marcos. Sin embargo, The Expositor's Bible Commentary, volumen 8, p. 608, señala que esto «ha sido ampliamente rechazado por los estudiosos del NT (cf. EBC 1:420-421, n.1). La evidencia que presenta O'Callaghan es demasiado fragmentaria para ser confiable.»

P: En cuanto al NT en comparación con otras obras antiguas, ¿cuál es el número de variaciones en los manuscritos?

R: Estamos seguros de más del 97% de cada palabra del Nuevo Testamento. La Ilíada de Homero es el siguiente documento más confiablemente preservado. Tiene 1,757 manuscritos y es 95% precisa. Tiene 15,600 líneas, con aproximadamente 764 líneas en duda. El Mahabharata hindú tiene 250,000 líneas y es aproximadamente 90% preciso según Bruce Metzger. (Véase la Baker Encyclopedia of Apologetics, pp. 532-533, y A General Introduction to the Bible, p. 475.) Tiene más de 26,000 líneas con corrupción textual. Véase A General Introduction to the Bible: Revised and Expanded, pp. 474-475, para más información.

P: En comparación con el NT, ¿cuáles son algunas de las fechas de otros documentos antiguos y el número de copias?

R: A continuación se presenta el recuento de manuscritos existentes (que aún existen) de otras obras antiguas.

Autor u obra	Cuándo fue escrito	N.º de copias	Copia más antigua
Aristófanes	450-385 a.C.	10	900 d.C.
Aristóteles	364-322 a.C.	5	1100 d.C.
Himno de Caedmon	658-680 d.C.	21	700-750 d.C.
Demóstenes	400-300 a.C.	200	1100 d.C.
Tragedias de Eurípides (The Origin of the Bible p. 182)	480-406 a.C.	330	1100 d.C.
Heródoto	480-425 a.C.	27	900 d.C.
Hesíodo Teogonía, Trabajos y días, Escudo	ca. 700 a.C.	50	1-100 d.C.
Homero La Ilíada	900//730 a.C.	1,757	400 a.C.
Nota: Más copias que cualquier otra obra secular antigua. El 5% de las palabras está en cuestión.
Isidoro de Sevilla	560-636 d.C.	86+	c. 900 d.C.
Josefo Flavio La guerra judía	85 d.C.	9 mss. completos	401-500 d.C.
Libro de los Jubileos (libro apócrifo judío)	?	15 (Rollos del Mar Muerto) + 27 Ge'ez	100 a.C.
Julio César La guerra de las Galias	100-44 a.C.	10	900 d.C.
Nota: única evidencia directa de que Julio César entró en la Galia.
Livio Historia de Roma	27 a.C.-17 d.C.		c. 1450 d.C.
Mahabharata (escritura hindú)	400 a.C.-300 d.C.		80-230 d.C. (datación RC)
Nota: El 10% de las palabras está en cuestión, pero el significado general es claro.
Manuscritos del Antiguo Testamento	1440-400 a.C.	235 entre los Rollos del Mar Muerto	250 a.C.
Nota: Del Gran Rollo de Isaías, aproximadamente el 5% de las palabras difiere del texto masorético. Sin embargo, la mayoría son palabras y gramática arcaicas versus posteriores con el mismo significado.
Platón	427-347 a.C.	7	900 d.C.
Plinio el Joven	61-113 d.C.	7	850 d.C.
Suetonio Los doce Césares	70-140 d.C.	8	950 d.C.
Tácito	100 d.C.	20	1100 d.C.
Tucídides Historia de la guerra del Peloponeso	460-400 a.C.	8	900 d.C.

Puedes verlos en: https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html (y .docx)

Para una lista muy detallada de autores adicionales, véase también https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

Referencias: https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/ y https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ y The Origin of the Bible. Nótese que algunas referencias anteriores tienen números menores para Demóstenes, Heródoto, Homero, Julio César, Platón, Tácito y Tucídides debido al descubrimiento posterior de más manuscritos.

P: ¿Cómo llegó al número del 97% para las incertidumbres en los manuscritos?

R: Encontré que el número total de palabras griegas en el Nuevo Testamento es de 137,986, según Aland et al. 3.ª ed. y Aland et al. 4.ª edición. Esto incluye palabras en cuestión que estaban entre corchetes. Incluye el final largo de Marcos, no el final corto.

   El número total de palabras con variantes de manuscritos que he visto es de 3,919 palabras en 1,291 lugares. Estas fueron determinadas revisando Aland et al. 3.ª edición, Aland et al. 4.ª edición revisada, A Textual Commentary on the New Testament de Metzger, Barry, y las notas al pie de las versiones NASB, NIV, NKJV y NRSV.

Excluí al menos 441 palabras en 82 lugares enumerados a continuación, porque se cumplía la mayoría de los siguientes criterios:

No había desacuerdo entre las familias de manuscritos Alejandrino y Bizantino,

Los manuscritos más antiguos eran unánimes

Aland et al. en la 3.ª o 4.ª edición revisada lo calificó como "A – prácticamente seguro"

La variante estaba solo en un manuscrito o bien solo en algunos manuscritos tardíos.

Tuve los siguientes supuestos.

En general presté más atención a los manuscritos tempranos,

Presté menos atención a los escritos de la iglesia para diferencias de una o dos palabras, porque podrían haber parafraseado,

No descarté ninguna de las familias de manuscritos Alejandrino ni Bizantino.

Otros lugares	Lugares	Palabras
Misceláneos	27	89
p75 (=Bodmer 14/15)	4	4
Sinaítico	2	3
2.° corrector del Sinaítico	1	4
Sinaítico, Alejandrino	1	1 (diferencia ortográfica de 1 letra)
Bezae Cantabrigiensis, a veces algo de Itálico	15	116
Bezae Cantabrigiensis + Copto Sahídico	1	5
Vaticano	2	5
Bezae Cantabrigiensis Itálico, Copto del Egipto Medio	1	44
Bezae Cantabrigiensis, Prisciliano	1	2
Copto Sahídico	1	15
Bezae Cantabrigiensis, Siríaco	1	?
Siríaco	1	2
Ephraemi Rescriptus	1	1
p15 (siglo III)	1	1
p72, Georgiano	1	1
Bezae Cantabrigiensis + Alejandrino	1	1
Alejandrino	2	2
Eslavo, Armenio, Vulgata Clementina	1	4
Alejandrino corregido, Copto del Egipto Medio	1	7
Orden de Filipenses 1:16 y 17	1
Tertuliano y F (siglo IX)	1	2
Bezae Cantabrigiensis, algo de Siríaco, Itálico	1	2
Bezae Cantabrigiensis Itálico, algo de Siríaco, Copto del Egipto Medio	1	23
Bezae Cantabrigiensis, Atanasio	1	1
Bezae Cantabrigiensis Siríaco	4	56
Bezae Cantabrigiensis Itálico, Siríaco	1	2
Bezae Cantabrigiensis Siríaco, p38 (300 d.C.)	1	21
Itálico, Copto del Egipto Medio	1	1
Etíope	1	2
Total	76	389

Esto dejó 3,919 palabras inciertas de un total de 137,986 palabras, es decir, 3,919 / 137,986 = 3%.

P: ¿Cuál es la opinión de otras personas sobre la incertidumbre de las palabras en el Nuevo Testamento?

R: Antes de comparar cifras, es importante notar que diferentes números reportan cosas distintas.

Mi 97% corresponde a todas las variantes de manuscritos que tienen alguna probabilidad razonable de ser la lectura correcta. Esto es independientemente de cuán insignificante sea el cambio ortográfico o de otro tipo en el significado.

La Baker Encyclopedia of Christian Apologetics y A General Introduction to the Bible p.474 indica que las cifras de Westcott y Hort darían un 98.33%.

Bruce Metzger estimó un 99.5% para todas las variantes de manuscritos que tengan algún cambio de significado. Mi estimación es del 98.8% para todas las variantes de manuscritos que son inciertas y tienen algún cambio de significado.

Keith Elliot e Ian Moir en Manuscripts and the Text of the New Testament p.8 dicen: "La mayoría de los críticos textuales modernos pueden ponerse de acuerdo en la mayor parte del texto (quizás en alrededor del 95 por ciento del mismo). Es en el 5 por ciento restante aproximadamente donde surgen las disputas y donde pueden encontrarse conclusiones divergentes."

Según A General Introduction to the Bible p.474, Ezra Abbot estimó aproximadamente un 95% / 99.75%. Las lecturas variantes y rivales dan el 95%. Si se eliminan las variaciones que no hacen ninguna diferencia apreciable en el sentido del texto, se obtiene el 99.75%. Nuevamente, con los mismos criterios, yo obtengo un 98.8%.

   Para todas las variaciones en todos los manuscritos, A General Introduction to the Bible p.468 dice que estas ocurren en 10,000 lugares en el Nuevo Testamento. Ahora bien, una variante estaba en 20 manuscritos, por lo que esa variante se multiplicaba por 20, y si se hacía lo mismo con todas las variantes, A General Introduction to the Bible p.468 dice que contando de esa manera se obtienen 200,000 lugares-de-manuscrito. Es interesante que tanto al hablar con misioneros mormones como al leer notas al pie de autores musulmanes, el único número que he visto para las variaciones en los manuscritos bíblicos es 200,000, sin ninguna explicación de que ese número no representa 200,000 variaciones multiplicadas por la cantidad de manuscritos que las contienen. Cuando alguien repite ese número sin saber lo que significa, pregúntele cómo cree que eso podría ser cierto, dado que hay menos de 134,000 palabras en todo el Nuevo Testamento.

P: En el NT, ¿cuál es el grado de incertidumbre en las lecturas variantes?

R: Aland et al. (3.ª edición), Aland et al. (4.ª edición revisada) y Green tienen opiniones diferentes sobre algunas palabras. Aland et al. (3.ª edición) muestra variantes de manuscritos en 1,333 lugares y las clasifica en 4 categorías. "A" significa "prácticamente seguro", "B" significa "algún grado de duda", "C" significa "considerable grado de duda" y "D" significa "un grado muy alto de duda". "El aparentemente elevado número de decisiones C se debe a las circunstancias de que muchas lecturas en las clases A y B no tienen variantes incluidas en el aparato, porque no eran importantes para los fines de esta edición. Con mucho, la mayor parte del texto representa lo que puede denominarse un grado A de certeza." (p.xiii) Suponiendo que haya contado correctamente, en la tercera edición hay 121 (9%) A, 468 (35%) B, 603 (45%) C y 141 (11%) D en todo el Nuevo Testamento. La probabilidad de que una variación sea una letra particular parece bastante uniforme entre los libros, excepto que Apocalipsis tiene 71 de las 92 variaciones listadas clasificadas como C.

P: ¿Cuáles son en general los manuscritos más confiables?

R: Todos los manuscritos tienen básicamente las mismas palabras, con una diferencia de solo el 3% (aproximadamente 3,919 palabras). Sin embargo, algunos eruditos cristianos debaten enérgicamente las diferencias en ese 3%, con principalmente tres puntos de vista distintos.

Los manuscritos Alejandrinos son los más antiguos y algunos los consideran los más confiables (excepto para Juan 6:53–8:11). Aland et al., los traductores de la NIV y la mayoría de los eruditos de hoy sostienen este punto de vista. Un escritor de la iglesia llamado Orígenes (225–254 d.C.) estudió extensamente muchos textos bíblicos que hoy no tenemos disponibles, y su trabajo sin duda influyó en la familia de manuscritos Alejandrinos. Clemente de Alejandría (193–217/220 d.C.) fue un escritor aún más temprano que citó extensamente de la familia Alejandrina de manuscritos.

   Los manuscritos de la familia Alejandrina temprana son p45 en Hechos, p46, p66, p75, parte del Copto Sahídico, y dos manuscritos tempranos, el Sinaítico y el Vaticano, escritos en costoso pergamino de vitela (piel de venado). Estos dos podrían haber sido las "copias oficiales" que Constantino ordenó escribir justo después de que el cristianismo fue legalizado, o podrían ser rechazos. Estos se remontan aproximadamente a los años 325–350 d.C. Dos autores son Clemente de Alejandría y parte de Orígenes. Según The Text of the New Testament p.216, "la mayoría de los eruditos han abandonado la visión optimista de Hort de que el Códice Vaticano (B) contiene el texto original casi sin cambios, excepto por errores de pluma".

   Los manuscritos Alejandrinos tardíos son Ephraemi Rescriptus, L, T, los Evangelios de Freer en Lucas 1:1–8:12 y Juan), X, Z, Delta en Marcos, Xi, Psi, 33, 81, 104, 326, 579, 892, 1241 y el Copto Boháirico. Alejandrino y Ephraemi Rescriptus son Alejandrinos en todo excepto en los evangelios. Para el libro de Hechos en el Alejandrino tardío tenemos p50 (284–305 d.C.).

Para las cartas de Pablo tenemos H, I, 1739

Para las otras cartas tenemos p20, p23, 1739.

Para el Apocalipsis tenemos 1006, 1611, 1854, 2053, 2344.

Esta lista es según The Text of the New Testament p.216.

Los manuscritos Bizantinos son los más numerosos y algunos los consideran los más confiables. En el oriente, los manuscritos que se copiaban se fueron "estandarizando" gradualmente, y existe entre 1,761 y 2,209 manuscritos separados del Leccionario Bizantino. Estos son de aproximadamente 850 d.C. a 1576 d.C. Este punto de vista está creciendo entre los eruditos, ya que los manuscritos típicamente coinciden con las citas de Juan Crisóstomo, lo que lleva esta tradición al año 392–407 d.C. Comparaciones: Para cambios importantes hay al menos 54 modificaciones de palabras entre las familias de manuscritos Alejandrino y Bizantino, y 577 palabras ausentes en el Alejandrino y presentes en el Bizantino. Esto es aproximadamente el 0.5% (631 palabras). En otras palabras, el 20% de todas las variaciones textuales se deben a diferencias entre el Alejandrino y el Bizantino.

El Textus Receptus (TR), también llamado el Texto Recibido, algunos lo consideran el más confiable. Es la base principal para las Biblias Católica y la Versión Rey Jacobo. En occidente, los manuscritos que se copiaban se fueron estandarizando cada vez más. Este estándar latino se denomina "el Textus Receptus". La Versión Rey Jacobo sigue el Textus Receptus, excepto que añade 1 Juan 5:7–8. Jay P. Green, Sr. utiliza principalmente el Textus Receptus en su Biblia paralela griego/hebreo–inglés.

Se pueden encontrar méritos para cada uno de los tres puntos de vista en diferentes pasajes. Sería conveniente encontrar "la única familia" que tenga todas las lecturas correctas, pero quizás la verdad es que todas las familias tienen algunas lecturas incorrectas.

Una visión descabellada que algunas personas tienen hoy en día es que "la Palabra inspirada de Dios" no es el significado que transmiten las palabras, ni tampoco el griego y el hebreo, sino que son las palabras en inglés de la Versión Rey Jacobo. Todas las demás versiones son calificadas como "Versiones de la Nueva Era". Algunos llaman a esto el punto de vista de los "Solo Rey Jacobo", y a estas personas, "exclusivistas". Sin embargo, tenga en cuenta que no todo erudito que cree que la Versión Rey Jacobo es la traducción inglesa más precisa necesariamente sostiene esta visión descabellada.

   1 Juan 5:7–8 fue añadido a la Versión Rey Jacobo porque estaba en la tercera edición del Nuevo Testamento griego de Erasmo. No estaba en su segunda versión, como la Iglesia Católica quería, porque Erasmo no lo incluiría a menos que le mostraran un solo manuscrito griego que lo tuviera. Lo incluyó en la tercera edición porque le mostraron un manuscrito griego. Lo que él desconocía es que ese manuscrito acababa de ser escrito el año anterior. Erasmo debe haber descubierto esto, porque tampoco lo incluyó en su cuarta edición.

Sin embargo, antes de decidir dedicar toda su vida a estudiar estas variaciones del 3%, recuerde 2 Timoteo 2:14 y 1 Timoteo 6:4, donde Pablo le manda a Timoteo evitar las disputas sobre palabras.

¿Por qué existen estas diferencias? Una razón clave es que los copistas griegos probablemente creían que copiar con precisión cada palabra no era su intención principal. Su intención principal era comunicar el significado de Dios con la mayor exactitud y precisión posibles. Algunos lo hacían mediante una copia literal, otros corrigiendo la ortografía, la gramática, mejorando la redacción y haciendo el significado más preciso, y otros mediante paráfrasis.

P: ¿Cuáles son algunos de los textos bíblicos más antiguos de la familia de manuscritos Alejandrinos?

R: Los manuscritos Alejandrinos más antiguos son el Vaticano (325–350 d.C.), el Sinaítico (340–350 d.C.), p20 (siglo III), p23 Urbana (siglo III), p45 + p46 (= Chester Beatty I y II), p47, p50 (284–305 d.C.), p52, p66 (125–175 d.C.) (= Bodmer II), Ephraemi Rescriptus (400–500 d.C.). Es debatible si p4, p8 y p13 forman parte de esta familia. P75 (principios del siglo III) es llamado proto-Alejandrino. P.Antinoopolis 2.54 contiene Mateo 6:10–12 y p104 contiene Mateo 21:34–37, 43, 45?. También hay varios manuscritos Coptos y Etíopes traducidos de manuscritos Alejandrinos. Los manuscritos Coptos se subdividen en Boháirico, Sahídico, Fayúmico, Egipcio Medio y otros. A Textual Commentary on the New Testament de Metzger, p.15, dice que el Copto Sahídico es solo parcialmente un texto Alejandrino. The Origin of the Bible p.302 dice que el Sahídico fue probablemente escrito por primera vez alrededor del año 200 d.C. Nótese que el manuscrito Alejandrino, que por su nombre podría parecer Alejandrino, en realidad es considerado un texto Bizantino.

   Entre los escritores primitivos de la iglesia, Clemente de Alejandría y Orígenes (en parte) citan de textos Alejandrinos.

P: ¿Cuáles son los principales textos Bizantinos?

R: Estos incluyen el manuscrito Alejandrino en los evangelios, los Evangelios de Freer (Mateo y Lucas 8:13–24:53) y el Leccionario Bizantino. La traducción Gótica es Bizantina. La fuente más temprana del texto Bizantino son los sermones de Juan Crisóstomo (392–407 d.C.), quien citó extensamente las Escrituras.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre la familia de manuscritos Alejandrinos y la Bizantina?

R: En el Antiguo Testamento, el Vaticano y el Alejandrino no tienen Éxodo 28:23–28. No tenemos preservado el Éxodo en el Sinaítico. Estos versículos están presentes en la Septuaginta Complutense así como en el texto Masorético hebreo. El rollo del Mar Muerto 4Q22 (=4QPaleoExodusm) contiene fragmentos de 28:22–24, 26–28, 30–43. Véase The Septuagint Version : Greek and English de Sir Lancelot C.L. Brenton, p.1131–1132 para más información.

   En el Nuevo Testamento, los manuscritos Alejandrinos tienen al menos 33 versículos menos que la familia Bizantina, lo que equivale a 577 palabras menos. También hay al menos 54 modificaciones de palabras. Si alguien estuviera seguro de que los manuscritos Alejandrinos más tempranos son totalmente correctos, los siguientes versículos no estarían en la Biblia: Mt 12:47; 17:21; 18:11; 23:14; Mr 9:44, 46; 11:26; 15:28; 16:9–20; Lc 23:24; Jn 5:4; Juan 7:53–8:11. Los manuscritos Bodmer 14, 15 y el Sinaítico no tienen Lucas 23:17, mientras que el Vaticano sí lo tiene.

   Los tiempos modernos no produjeron a los primeros en estudiar las variaciones de los manuscritos bíblicos. Un cristiano inusual de Alejandría llamado Orígenes fue aparentemente el primero en examinar muy sistemáticamente varios manuscritos y decidir cuál era probablemente la lectura original. Orígenes tenía a su disposición una gran cantidad de manuscritos que hoy se han perdido para nosotros, y se asume que todos los manuscritos Alejandrinos fueron influenciados por su trabajo. (Los cristianos de hoy debaten si su influencia fue algo bueno o malo.) Aquí hay una pequeña muestra de variantes de manuscritos donde los manuscritos Alejandrinos en general dicen lo mismo y los manuscritos Bizantinos dicen algo diferente.

Mt 18:11 ("Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se había perdido.") está ausente en el Sinaítico, el Vaticano, el Copto Sahídico, el Copto Boháirico, Orígenes (225–254 d.C.), Eusebio y Jerónimo. Estas 9 palabras están incluidas en el Leccionario Bizantino, el Siríaco, el Armenio, el Diatessaron (aprox. 172 d.C.) y Crisóstomo (392–407 d.C.).

Mr 10:34 tiene "después de tres días" en el Sinaítico, el Vaticano, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, el Copto Sahídico, el Copto Boháirico. Dice "al tercer día" en el Alejandrino, el Leccionario Bizantino, el Gótico, el Armenio, el Etíope, el Georgiano, Orígenes (225–254 d.C.).

Mr 11:26 "Pero si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas/transgresiones." está ausente en el Sinaítico, el Alejandrino, el Copto Boháirico y el Copto Sahídico. (17 palabras)

Mr 16:9–20 Las siguientes fuentes no tienen el final largo.

aprox. 360 d.C.   Eusebio, Preguntas a Mariano I

193–217/220 d.C.  Clemente de Alejandría

225–254 d.C.   Orígenes

407 d.C.   Jerónimo, Epístola 120

Al menos 6 otros manuscritos antiguos

      Siríaco

900–1000 d.C.  El manuscrito Armenio lo tiene, pero dice que fue añadido por Aristión, a quien Papías menciona

325–350 d.C.   Vaticano: espacio en blanco. El Vaticano solo tiene espacios en blanco entre unos pocos libros, como Malaquías y Mateo.

340–350 d.C.   El Sinaítico también tiene un espacio en blanco, pero tiene un espacio en blanco entre casi todos los libros.

Los siguientes manuscritos sí tienen el final largo

182–188 d.C.   Ireneo, Contra los herejes 3:11

110–155 d.C.  (discípulo de Policarpo, discípulo de Juan)

aprox. 172 d.C.   Diatessaron de Taciano

200 d.C.   Tertuliano, Tratado sobre el alma

      Al menos 38 textos bíblicos antiguos

120–150 d.C.   Didajé

aprox. 700 d.C. en adelante  Familia de textos Bizantinos

Siglo V   Evangelios de Freer

400–600 d.C.   Manuscrito Códice Bezae

Los manuscritos Alejandrinos tardíos también lo tienen.

aprox. 450 d.C.   Alejandrino

400–500 d.C.   Manuscrito Ephraemi Rescriptus

Siglos III–IV   Copto Boháirico

Siglos III–IV   Copto Sahídico

Jn 5:4 ("porque un ángel del Señor descendía de vez en cuando al estanque y agitaba el agua; y el que primero entraba después del movimiento del agua quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese.") ausente en p66 (150–200 d.C.), p75, el Sinaítico, el Vaticano, el Copto Sahídico, el Copto Boháirico, y las copias originales de Ephraemi Rescriptus, el Alejandrino y el Diatessaron. El escritor eclesiástico Nono (431 d.C.) no lo tiene. Las primeras copias con estas 29 palabras son las versiones Armenia y Georgiana (ambas del siglo V), y correcciones posteriores al Alejandrino, Ephraemi Rescriptus y los Evangelios de Freer. Sin embargo, los escritores eclesiásticos tempranos Tertuliano (198–220 d.C.), Ambrosio de Milán (370–390 d.C.), Dídimo, Juan Crisóstomo (392–407 d.C.) y Cirilo se refieren a esto en sus paráfrasis.

Jn 7:53–8:11 se denomina "la perícopa de la mujer adúltera". El Sinaítico, el Vaticano, p56, p75, el Copto Sahídico y el Gótico no lo tienen. El Diatessaron (aprox. 172 d.C.), Clemente de Roma (96–98 d.C.), Tertuliano (192–220 d.C.), Orígenes (225–254 d.C.) y Crisóstomo tampoco lo tienen. El resto de los manuscritos principales sí lo tienen. Aland et al. dice: "El Alejandrino y Ephraemi Rescriptus aparentemente lo tenían, aunque su estado de conservación hace que esto no sea seguro." Este pasaje es interesante en que Aland et al. dice que es "prácticamente seguro" que estaba en el manuscrito original, y sin embargo la familia Alejandrina, con excepción del Copto Boháirico, no lo tiene. Por tanto, si uno se basa en la familia Alejandrina de manuscritos, debe hacerlo reconociendo que esta familia omitió todo este pasaje. Por supuesto, aunque la familia Bizantina tiene este pasaje, Juan Crisóstomo no lo tiene. (La perícopa de la mujer adúltera y el final de Marcos son las dos variantes de manuscritos más grandes y no triviales en el Nuevo Testamento.)

Jn 10:34 "la ley" está en Bodmer II 125–175 d.C., Bodmer 14, 15 principios del siglo III, el Sinaítico, el Vaticano, el Alejandrino, el Leccionario Bizantino, el Copto Sahídico, el Copto Boháirico, el Gótico, el Armenio, Atanasio (326–373 d.C.). Dice "la ley de vosotros" en los Papiros Chester Beatty 200 d.C., el Sinaítico (corregido), Cantabrigiensis, Tertuliano (197–220 d.C.), Hilario de Poitiers (355–367/368 d.C.).

Ef 1:1 Las palabras "en Éfeso" están ausentes del Chester Beatty II (200 d.C.), el Vaticano original, el Sinaítico original, y los escritores primitivos de la iglesia Tertuliano (198–220 d.C.) y Orígenes (225–254 d.C.). Un corrector añadió posteriormente las palabras al Sinaítico y al Vaticano. El Alejandrino también tiene estas palabras, así como el Leccionario Bizantino y Juan Crisóstomo (392–407 d.C.).

1 Cor 11:24 "partido por vosotros" vs. "partido" está ausente en el Chester Beatty II (200 d.C.), el Vaticano, el Sinaítico, Ephraemi Rescriptus (original), el Alejandrino, Atanasio (326–373 d.C.). "Partido" está presente como corrección posterior en el Sinaítico, Ephraemi Rescriptus (tercer corrector), el Gótico, el Leccionario Bizantino y Juan Crisóstomo (392–407 d.C.).

Una decisión dividida es Mr 1:2, donde el Leccionario Bizantino y el Armenio dicen "En los profetas", junto con el Alejandrino, el Siríaco, el Copto Boháirico, el Etíope, Ireneo y otros manuscritos. "En Isaías" se menciona en la mayoría de los demás manuscritos, incluidos el Sinaítico, el Vaticano, el Copto Sahídico, el Gótico, Bezae Cantabrigiensis, etc.

No obstante, las familias de manuscritos Alejandrino y Bizantino no tienen 1 Juan 5:7–8. El primer manuscrito griego conservado que tiene este texto no fue escrito hasta el siglo X, aunque el hereje Prisciliano (380 d.C.) ya lo conocía.

P: ¿Por qué se le da menos peso a los "textos Occidentales"?

R: Los textos Occidentales es una expresión que designa los manuscritos principalmente europeos que no encajan en la familia Alejandrina ni en la Bizantina. Algunas personas cuestionan si es correcto hablar de un texto Occidental, ya que los manuscritos no tienen mucha "afinidad" entre sí, excepto que cuando los textos Alejandrino y Bizantino difieren, tienden a incluir ambas lecturas. Según A Textual Commentary on the New Testament de Bruce Metzger, p.6, los problemas con el texto Occidental son más agudos en Hechos, donde el texto Occidental es un 10% más largo.

P: ¿Qué sabemos acerca de las citas del Nuevo Testamento de Clemente de Alejandría?

R: Clemente tenía un dominio profundo de las Escrituras, que utilizaba extensamente. Sin embargo, su obra más extensa, Stromata, que según los Padres Antenicenos vol.2 p.168 fue probablemente publicada por primera vez en 194 d.C. y completada antes de que Clemente abandonara Alejandría en 202 d.C. La última fecha mencionada es 192 d.C. p.169 dice: "Las citas de Clemente de las Escrituras se hacen de la versión de los Setenta, frecuentemente con inexactitud de memoria, a veces de un texto diferente al que poseemos, a menudo con adaptaciones verbales; y no raramente se mezclan distintos textos." Por tanto, al evaluar las variantes de los manuscritos del Nuevo Testamento, las citas de Clemente deben considerarse de menor peso que otros manuscritos.

P: ¿Cuáles son algunas de las correcciones en el manuscrito p46?

R: Probablemente no fue copiado por un escriba profesional, y una o dos personas vinieron más tarde y lo corrigieron. Aquí hay algunos ejemplos de 1 Corintios 13–16 de simples errores de letras, que no se cuentan en las listas anteriores.

1 Cor 13:5 se añadió mu después de to.

1 Cor 13:12 prosopon fue cambiado a prosupon añadiendo u (omega) encima de la línea.

1 Cor 14:9 auloumenon a laloumenon tachando au y añadiendo la encima de la línea.

1 Cor 14:9 se añadió genu después de tuchoi.

1 Cor 14:20 se cambió tai a tais añadiendo s encima de la línea.

1 Cor 15:2 se pusieron puntos encima de katecheiv, lo que significa que el corrector pensó que debía eliminarse.

1 Cor 15:17 estai a easte

1 Cor 15:24 el corrector puso una barra en "i" cuando debía haberla puesto en "a"

1 Cor 15:34 amartanute a amartanete

1 Cor 16:1 ei a eis

1 Cor 16:7 pardu a parodu

   Al comparar manuscritos para variantes significativas, utilicé la lectura original (frente a correcciones posteriores) en todos los manuscritos.

P: ¿Qué sabemos acerca del manuscrito Vaticano?

R: El Vaticano (325–350 d.C.) es el miembro más antiguo existente de la familia de manuscritos Alejandrinos. A menudo se abrevia como "B" o se le llama uncial 03. Corresponde a 325–350 d.C. según el Diccionario Bíblico Wycliffe p.253 y aprox. 325–350 d.C. según A General Introduction to the Bible p.393.

Lo que se ha preservado: El Vaticano ha preservado solo los versículos 46:29–50:26 en Génesis, y el resto del Antiguo Testamento excepto 2 Reyes 2:5–7 y 1–13, y Salmos 105:27–137:6. La sección faltante en los Salmos fue añadida en el siglo XV. Al igual que en el Vaticano, Hebreos sigue a 2 Tesalonicenses.

Algunos libros apócrifos están en el Vaticano, como en la mayoría de las Biblias griegas. El Vaticano no contiene 1–4 Macabeos ni la Oración de Manasés.

El Nuevo Testamento está todo preservado hasta Hebreos 9:15. Después de eso se perdieron algunas hojas. Faltan 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y el Apocalipsis. Aland hace referencia al Vaticano en el libro de Santiago, y el New International Greek Testament Commentary on James p.60 dice que el Vaticano contiene el libro completo de Santiago.

Apariencia física: Fue escrito con tinta marrón sobre costoso pergamino de vitela, con cada hoja de 27–28 centímetros cuadrados. Había tres columnas por página y 40–44 líneas por columna. Hoy se encuentra en la Ciudad del Vaticano, en el centro de Roma.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1–2 Samuel, 1–2 Reyes, 1–2 Crónicas, 1 Esdras, 2 Esdras (=Esdras-Nehemías)

Salmos (con el Salmo 151), Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Job, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (=Sirácida, =Sabiduría de Sirácida), Ester, Judit, Tobías, Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Epístola de Jeremías, Ezequiel, Daniel (con la Oración de Azarías y el Cántico de los Tres Jóvenes, Susana y Bel y el Dragón). Véase The Journey from Texts to Translations p.50 para más información.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, (los siguientes faltan pero el orden presumible es) 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Apocalipsis. Véase The Journey from Texts to Translations p.60 para más información.

Escribas y correctores: Un escriba escribió el Antiguo Testamento, y otro escribió el Nuevo Testamento. Hubo dos correctores. Alguien corrigió el manuscrito aproximadamente en el año 350 d.C., poco después de que fue escrito. El otro corrector vivió en el siglo X o XI. Una nota curiosa es que un corrector hizo un cambio en Hebreos 1:3. Un corrector posterior lo revirtió, y escribió al margen: "¡Necio e ignorante! ¿No puedes dejar la lectura antigua en paz y no alterarla?" Resulta que el original no era correcto.

Características del Vaticano: En general sigue a los demás manuscritos de la familia Alejandrina. No tiene Juan 7:53–8:11, Lucas 22:43–44 y Lucas 23:34. Al igual que el Sinaítico, tiene un espacio en blanco para el final largo de Marcos. El Vaticano contiene todo Romanos (excepto 16:24) en el mismo orden que las Biblias actuales. Ningún manuscrito antiguo omitió 1 Pedro 5:3 (9 palabras) excepto el Vaticano.

Jn 16:28 "del/por el Padre" está en el Vaticano. Muchos otros manuscritos tienen "salí del Padre", incluidos p5 (200–250 d.C.), p22, el Sinaítico, el Alejandrino, Ephraemi Rescriptus, el Leccionario Bizantino, el Diatessaron (aprox. 172 d.C.).

   Como nota adicional, existe un manuscrito Codex Vaticanus 354 (S) del evangelio. Sin embargo, es un manuscrito completamente diferente, fechado en el año 949 d.C., que simplemente tiene el nombre Vaticanus en él también.

   Véase The Origin of the Bible p.181, A General Introduction to the Bible p.391–392 y Manuscripts of the Greek Bible p.74–75 para más información.

P: ¿Qué sabemos acerca del manuscrito Sinaítico?

R: El Sinaítico (340–350 d.C.) es el segundo miembro más antiguo existente de la familia Alejandrina de manuscritos. A menudo se abrevia como "Alef" o se le llama uncial 01. Corresponde a 340 d.C. según el Diccionario Bíblico Wycliffe p.253 y aprox. 340 d.C. según A General Introduction to the Bible p.393. Está disponible en línea en www.codexsinaiticus.org/en/

Lo que se ha preservado: Ha preservado la mitad de la Septuaginta del Antiguo Testamento. Específicamente, tiene Génesis 23:19–24:46 (con lagunas); Números 5:26–7:20 (con lagunas), 1 Crónicas 9:27–19:17, Esdras-Nehemías como un solo libro desde Esdras 9:6 en adelante, Ester, Isaías, Jeremías y Lamentaciones hasta 2:22, Joel a Malaquías, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Job.

Los libros apócrifos en el Sinaítico son: Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Sabiduría y Sirácida.

El Nuevo Testamento está todo preservado, excepto que los escribas no incluyeron Juan 7:53–8:11, y se reservó un espacio en blanco para Marcos 16:9–20. El Sinaítico contiene todo Romanos (excepto 16:24) en el mismo orden que las Biblias actuales. El orden de los libros del Nuevo Testamento es los Cuatro Evangelios, las Cartas de Pablo, Hebreos, Hechos, las Cartas Católicas, Apocalipsis, la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas, según Manuscripts of the Greek Bible de Metzger, p.76.

Otros dos libros están en el Sinaítico: la Carta/Epístola de Bernabé y parte del Pastor de Hermas.

Apariencia física: Originalmente tenía al menos 730 hojas. Hoy tenemos 390 hojas más fragmentos de 3 hojas más. (Una hoja son dos páginas.) Hay cuatro columnas por página y 48 líneas por columna. Está escrito sobre costoso pergamino de vitela. No había espacios entre las palabras y casi ninguna puntuación. Las citas del Antiguo Testamento están indicadas como tales. Hoy se encuentra en Londres, Reino Unido. Para más información y una fotografía, véase Manuscripts of the Greek Bible, p.76–79.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, (Éxodo y Levítico perdidos), Números, (faltan Deuteronomio a 2 Reyes, 1–2 Crónicas, 1 Esdras, 2 Esdras (=Ester-Nehemías), Ester, Tobías, Judit, 1, 4 Macabeos, Isaías, Jeremías, Lamentaciones, (Ezequiel, Daniel, Oseas, Amós y Miqueas perdidos), Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Salmos (incluyendo el 151), Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico (=Sirácida, =Sabiduría de Sirácida), Job. Véase The Journey from Texts to Translations p.50 para más información.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 1 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis, Epístola de Bernabé, Pastor de Hermas. Véase The Journey from Texts to Translations p.60 para más información.

Escribas y correctores: Tres escribas copiaron el Sinaítico. El escriba A, que copió la mayor parte de los libros históricos y poéticos del Antiguo Testamento, casi todo el Nuevo Testamento y la Epístola de Bernabé, era mejor ortógrafo que B, pero no tan bueno como D. B copió los profetas y el Pastor de Hermas, y era un mal ortógrafo. D tenía una ortografía casi perfecta. Copió Tobías y Judit, la primera mitad de 4 Macabeos y los primeros 2/3 de los Salmos. Al parecer copió 6 páginas del Nuevo Testamento.

Características del Sinaítico: Según Herman Hoskier, hay el siguiente número de lugares con diferencias entre el Sinaítico y el Textus Receptus en los evangelios: Mateo 656+, Marcos 567+, Lucas 791+, Juan 1022+, para un total de 3036+ lugares de diferencias en los evangelios.

   El Sinaítico es inusual por sus finales de los evangelios. Al igual que el Vaticano, el Sinaítico tiene un espacio en blanco para el final largo del Evangelio de Marcos. Por tanto, tenían conocimiento de un final más largo, pero optaron por no copiarlo.

   Además, las lámparas ultravioleta han mostrado que el escriba terminó el Evangelio de Juan en 21:24, puso dos líneas decorativas (llamadas coronis) y escribió que estaba terminado. Luego el pergamino fue lavado para borrar las líneas y la última declaración, el mismo escriba escribió el versículo 25, añadió la coronis y escribió que estaba terminado. Esto es según The Text of the New Testament p.45–46, escrito por Bruce Metzger en 1968. Por tanto, consideramos que la versión del Sinaítico de Juan termina en 21:25 porque el mismo escriba lo escribió.

   Según D.A. Waite, 8,972 palabras fueron afectadas en los Evangelios respecto al Textus Receptus. Se omitieron 3,455 palabras, se añadieron 839, se sustituyeron 1,114, se transpusieron 2,299 y se modificaron 1,265. Tiene más cambios que el Vaticano. Por supuesto, Waite no puede probar que alguna palabra fue añadida u omitida, solo que fue incluida o ausente.

Lc 11:23 "me dispersa" está en el Sinaítico original, el Copto Boháirico y Ephraemi Rescriptus. Todos los demás manuscritos principales tienen "dispersa"

Jn 1:34 El "elegido" está en p5 (198–220 d.C.), el Sinaítico original, el Copto Sahídico y pocos otros manuscritos. El "Hijo" está en el Sinaítico corregido, el Alejandrino, el Vaticano, Cantabrigiensis, el Leccionario Bizantino, el Copto Boháirico, el Armenio, Orígenes (225–254 d.C.), Juan Crisóstomo (392–407 d.C.).

   Véase A General Introduction to the Bible p.392–394 para más información.

P: ¿Qué sabemos acerca del manuscrito Alejandrino?

R: El Alejandrino (aprox. 450 d.C.) es un poco posterior al Vaticano y al Sinaítico. A menudo se abrevia como "A" o se le llama Uncial 02. Corresponde a aprox. 425 d.C. según el Diccionario Bíblico Wycliffe p.253 y aprox. 450 d.C. según A General Introduction to the Bible p.393.

Lo que se ha preservado: Ha preservado todo el Génesis excepto Génesis 14:14–17; 15:1–5, 16–19; 16:6–9, que están mutilados. Los Doce Profetas Menores están directamente antes de Isaías. Contiene el resto del Antiguo Testamento excepto 1 Samuel 12:17–14:9 y Salmos 49:20–79:11.

En el Nuevo Testamento, el Alejandrino ha preservado Mateo 25:7 hasta el final, Marcos, Lucas, Juan (excepto 6:50–8:52), Romanos (excepto 16:24), 1 Corintios, 2 Corintios (excepto 4:13–12:6), el resto del Nuevo Testamento, 1 Clemente y 2 Clemente hasta 12:4. Los Salmos de Salomón están en el índice pero se han perdido.

El Alejandrino contiene todo Romanos (excepto 16:24) en el orden 1:1–14:23; 16:25–27; 15:1–16:23; 16:25–27 (The Wycliffe Exegetical Commentary : Romans 1–8 p.6). Contiene 16:25–27 dos veces. Contiene todo Santiago.

Los libros apócrifos en el Alejandrino son: adiciones a Daniel, Tobías, Judit, 1 Esdras, 1–4 Macabeos, Sirácida.

Otros libros al final del manuscrito son los Salmos de Salomón y 1 y 2 Clemente, con algunas partes de 2 Clemente faltantes.

Apariencia física: Las hojas miden 32.1 cm por 26.4 cm. Fue escrito sobre costoso pergamino de vitela con tinta marrón. Hay dos columnas por página y 46–52 líneas por columna. No hay espacios entre las palabras, y las citas del Antiguo Testamento están indicadas. Fue escrito en escritura uncial grande y cuadrada sin puntuación. Actualmente se encuentra en Londres, Reino Unido.

Orden de los libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, 1–2 Samuel, 1–2 Reyes, 1–2 Crónicas, Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Epístola de Jeremías, Ezequiel, Daniel (con la Oración de Azarías y el Cántico de los Tres Jóvenes, Susana y Bel y el Dragón).

   Véase The Journey from Texts to Translations p.50 para más información.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Mateo (algunos faltantes), Marcos, Lucas, Juan (algunos faltantes), Hechos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios (algunos faltantes), Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Hebreos, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Apocalipsis, 1 Clemente (algunos faltantes), 2 Clemente (algunos faltantes), Salmos de Salomón (solo en el índice). Véase The Journey from Texts to Translations p.60 para más información.

Escribas y correctores: Dos a cinco escribas escribieron este manuscrito, y hubo numerosas correcciones, tanto del escriba que originalmente escribió las palabras como de otras manos. La versión corregida es muy similar al Textus Receptus.

Características del Alejandrino: Algunos dirían que parece un manuscrito Alejandrino con influencia Bizantina. Otros dirían que representa una tercera familia, la familia Occidental, que es una combinación de los textos Alejandrino y Bizantino. No tiene Lucas 22:43 y sigs., y le falta Juan 7:53–8:11.

2 Tim 2:22 El Alejandrino tiene "amar" mientras que otros manuscritos tienen "invocar"

Flm 12, el Alejandrino y el Sinaítico corregido casi solos dicen "a quien envié de regreso tuyo" frente a otros manuscritos que dicen "a quien envié de regreso a ti" o similar.

Flm 25 El Alejandrino no tiene "amén" al final. El Sinaítico, el Leccionario Bizantino y p87 aprox. 125 d.C. tienen "amén" al final.

   Véase A General Introduction to the Bible p.394–395 y Manuscripts of the Greek Bible p.86 (fotografía p.87) para más información.

P: ¿Qué sabemos acerca del manuscrito Ephraemi Rescriptus [C]?

R: Ephraemi Rescriptus (400–500 d.C. o 400–450 d.C. o aprox. 345 d.C.) no se considera ni un manuscrito temprano ni tardío. A menudo se abrevia como "C" o se le llama uncial 04.

Fue escrito en el siglo V (400–500 d.C.) según Aland et al., o 400–450 d.C. en varios sitios web. Fue escrito aprox. 345 d.C. según el Diccionario Bíblico Wycliffe p.253 y A General Introduction to the Bible p.393.

Lo que se ha preservado: Ha preservado Santiago 1:1–4:2 y los Evangelios, Hechos, las cartas y el Apocalipsis. Ephraemi Rescriptus contiene todo Romanos (excepto 16:24) en el mismo orden que las Biblias actuales. Probablemente contenía todo el Nuevo Testamento, y al menos parte de cada libro del Nuevo Testamento está preservado excepto 2 Tesalonicenses y 2 Juan. Gran parte del Antiguo Testamento está perdido. Solo ha preservado todo o partes de Job, Proverbios, Eclesiastés y Cantares.

En cuanto a los libros apócrifos, ha preservado al menos partes del Eclesiástico y la Sabiduría de Salomón.

Características de Ephraemi Rescriptus: Tiene 616 en lugar de 666 en el Apocalipsis. El Diccionario Bíblico Wycliffe p.253 dice que el manuscrito es "un compuesto de todos los tipos principales, pero coincide frecuentemente con el Bizantino". A General Introduction to the Bible p.394 también dice que es un compuesto de diferentes tipos, pero concuerda frecuentemente con la familia Bizantina. "Nerón César" equivaldría a 666 solo si se cambia la C por una Q. "Nero César" deletrea 616 en cambio. Ireneo menciona el cambio de 666 a 616 como una herejía engañosa en Ireneo, Contra los herejes libro 5 cap.30.3 p.559. Véase The Expositor's Bible Commentary vol.10 p.536 para más información.

P: ¿Qué sabemos acerca del manuscrito Cantabrigiensis Bezae (D)?

R: A diferencia del Vaticano, el Sinaítico, el Alejandrino, la Vulgata Latina y las Biblias actuales, Cantabrigiensis Bezae tiene los evangelios en un orden diferente.

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Bezae ha preservado solo en orden: Mateo, Juan, Lucas, Marcos, Hechos y 3 Juan. Véase The Journey from Texts to Translations p.60 para más información.

P: ¿Qué sabemos acerca de los Evangelios de Freer (W)?

R: Los Evangelios de Freer también se llaman Codex Washingtonianus. Son del siglo IV o principios del V (300–450 d.C.) o de los siglos IV al V (Aland et al.).

Lo que se ha preservado: El Antiguo Testamento está perdido excepto partes de Deuteronomio, Josué y los Salmos. El Nuevo Testamento ha preservado los cuatro evangelios, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos. (Romanos es la única carta de Pablo que no está preservada aquí.)

Orden de los libros del Nuevo Testamento: Los Evangelios en orden son Mateo, Juan, Lucas y Marcos. Marcos tiene el final largo.

Características de los Evangelios de Freer: Después de Marcos 16:14, tiene "Y ellos se excusaron, diciendo: 'Esta era de maldad e incredulidad está bajo Satanás, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezcan sobre las cosas impuras de los espíritus. Por tanto, revela ahora tu justicia' – así hablaron de Cristo. Y Cristo les respondió: 'El plazo del poder de Satanás ha llegado a su fin, pero se acercan otras cosas terribles. Y por aquellos que han pecado fui entregado a la muerte, para que regresen a la gloria incorruptible de la justicia que está en el cielo.'" (A General Introduction to the Bible p.400)

P: ¿Cuáles son las características distintivas de las tres familias coptas de traducciones del Nuevo Testamento?

R: Las tres principales familias coptas son la sahídica, la boháirica y la fayúmica, y casi con certeza fueron traducidas de manuscritos de la familia alejandrina. No hay traducciones peculiares enumeradas en Aland. Las diferentes familias coptas no siempre coinciden entre sí. Por ejemplo,

Mt 12:47 Incluye el versículo 47 "Entonces alguien le dijo: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, buscando hablarte."

(Sinaítico, Ephraemi Rescriptus, Copto Boháirico) vs. el versículo 47 está ausente (Sinaítico corregido, Vaticano, Copto Sahídico) (17 palabras)

Una cuarta familia, más pequeña, es la akhmímica. Tiene porciones de Mt 9; Lc 12-13, 17-18, Gál 5-6; Stg 5. Una familia similar, llamada sub-akhmímica, tiene porciones de Jn 2:12-20:20.

P: ¿Qué sabemos sobre los manuscritos siríacos antiguos?

R: Existen dos versiones antiguas: el Siríaco Sinaítico (siglo IV) y el Siríaco Curetoniano (siglo V).

El manuscrito del Siríaco Sinaítico (SirS) fue encontrado en 1897. Es difícil de leer, ya que fue sobrescrito en el siglo VIII. Sobreviven 142 de 166 folios. Los folios sobrevivientes contienen Mt 1:1-6:10, 7:3-12:4, 12:6-25, 12:29-16:15, 18:11-20:24, 21:20-25:15, 25:17-20, 25:25-26, 25:32-28:7, Mr 1:12-44, 2:21-4:17, 5:1-26, 6:5-16:8 (sin final), Lc 1:36-5:28, 6:12-24:52, Jn 1:25-47, 2:16-4:37, 5:6-25, 5:46-18:31, 19:40-final). Se considera un "texto occidental" con menos peculiaridades que D.

El Siríaco Curetoniano (SirC) fue descubierto en 1842. Tiene Mt 1:1-8:22; 10:32-23:25; Mr 16:17-20; Lc 2:48-3:16; 7:33-15:21; 17:24-24:44; Jn 1:1-42; 3:6-7:37; 14:10-29 (mutilado). Tiene algunas similitudes con el Siríaco Sinaítico.

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción siríaca Peshitta de la Biblia?

R: Peshitta significa "simple" y el Antiguo Testamento fue traducido antes de finales del siglo II d.C. La Peshitta no contiene 2 Pedro, 2-3 Juan, Judas ni Apocalipsis. El Nuevo Testamento fue traducido en las últimas décadas del siglo IV (375-400 d.C.) según el Diccionario Bíblico Eerdmans, p.817. Aland et al. dan una fecha de 400-450 d.C., pero el Diccionario Bíblico Eerdmans, p.978, dice: "Antes se pensaba que era obra del obispo Rabbula de Edesa a principios del siglo V, pero ahora parece que la Peshitta fue completada a finales del siglo IV, basándose en versiones siríacas anteriores." Por lo tanto, la datación más moderna es 375-400 d.C.

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción armenia de la Biblia?

R: El cristianismo llegó a Armenia bajo un antiguo perseguidor, el rey Tiridat III (c.287-314 d.C.). Fue convertido por Gregorio el Iluminador a finales del siglo III. Es posible que Tadeo y Bartolomé hayan ido a Armenia antes de eso. Dionisio, obispo de Alejandría (fallecido c.264 d.C.), escribió a los de Armenia. Según el obispo Koriwn (fallecido c.450 d.C.), Mesrop Mashtots (c.361-439 d.C.) fue un antiguo soldado y misionero cristiano que creó un alfabeto armenio en el año 406 d.C. y tradujo la Biblia al armenio. Existen más de 1,244 manuscritos armenios del Nuevo Testamento. Véase El viaje de los textos a las traducciones, p.248-250 para más información. Una foto de un manuscrito armenio de Mateo 1 está en la p.248.

Otros libros: Además de los libros bíblicos, algunos manuscritos armenios contienen Historia de José y Asenet, 4 Esdras, Testamentos de los Doce Patriarcas. En el Nuevo Testamento se encuentran la Carta de los Corintios a Pablo y una Tercera Carta de Pablo a los Corintios.

Orden de los libros: Después de Hechos, están Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas. El Apocalipsis no se incluyó hasta alrededor del año 1000 d.C.

Características distintivas:

Mt 1:7-8 ortografía de "Asa" (Leccionario Bizantino, Siríaco) vs. "Asaf" (p1, [aparentemente] Sinaítico, Vaticano, Ephraemi Rescriptus, Copto Sahídico, Copto Boháirico, Copto Egipcio Medio, Armenio, Etíope, Georgiano) (1 letra de diferencia)

En Mateo 26:28

"Nuevo" está presente en Alejandrino (c.450 d.C.), Ephraemi Rescriptus (siglo V), Bezae Cantabrigiensis, Freer Gospels, Copto Sahídico (siglos III/IV), Copto Boháirico (siglos III/IV), el Leccionario Bizantino, familia f1, familia f13 (siglo XI), Armenio, Etíope, etc.

"Nuevo" está ausente en p37 (mediados del siglo III), Sinaítico (340-350 d.C.), Vaticano (325-350 d.C.), etc.

En Marcos 14:24

"Nuevo" está presente en Alejandrino, Copto Sahídico, Diatessaron, Leccionario Bizantino, familia f1, familia f13, Armenio, Etíope, etc.

"Nuevo" está ausente en Sinaítico, Vaticano, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Freer Gospels, Copto Boháirico, etc.

Mr 7:25 "Tenía un espíritu inmundo" vs. "Estaba oprimida/apretada por un espíritu inmundo" (solo armenio)

Jn 5:7 "mientras yo voy" vs. "mientras me arrastro" (solo armenio, por lo que no se cuenta en los totales).

Apocalipsis 21:12 "y los nombres" (Alejandrino) vs. "y nombres" (Leccionario Bizantino) vs. "y" (Sinaítico, Armenio) (2 palabras)

Apocalipsis 22:14 "los que lavan sus ropas" (Sinaítico, Alejandrino, Vulgata, Copto Sahídico, Etíope) vs. "los que cumplen sus mandamientos" (Leccionario Bizantino, Itálico, Siríaco Filoxeniano, Copto Boháirico, Tertuliano, Cipriano, Armenio)

P: ¿Qué sabemos sobre la traducción georgiana de la Biblia?

R: La Biblia fue traducida al georgiano en el siglo V d.C. El cristianismo fue introducido en Georgia por una mujer esclava llamada Nino, quien fue capturada por Bakur, el rey de Georgia, durante la época del emperador Constantino. Según la tradición armenia, la traducción georgiana fue tomada de Mesrop, un cristiano de Armenia. Otros piensan que pudo haber sido traducida del siríaco. Sin embargo, también se cree que fue comparada con textos bizantinos.

El georgiano es la lengua kartveliana más significativa, sin relación con el armenio ni con las lenguas más extensas. Una fotografía de una página del Nuevo Testamento se encuentra en El viaje de los textos a las traducciones, p.249. El conjunto georgiano más antiguo de los cuatro evangelios (Geo1) se llama manuscrito Adysh (897 d.C.). También existe geoA y geoB, que forman la base de geo2. Véase El viaje de los textos a las traducciones, p.250-251 para más información.

Algunas características distintivas:

Mt 1:25 "un hijo" (Sinaítico, Vaticano, Siríaco, Copto Egipcio Medio, Georgiano) vs. "un hijo primogénito" vs. "el hijo unigénito" (Ephraemi Rescriptus, Freer Gospels, Leccionario Bizantino, Armenio, Etíope, Diatessaron) (4 palabras) Nótese que esto difiere del armenio.

P: ¿Cuál es la traducción árabe más antigua de la Biblia?

R: El Códice Árabe 151 del Monte Sinaí fue traducido en el año 867 d.C. Contiene comentarios del traductor y notas de leccionario. Fue encontrado en el monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí en el siglo XIX. El Códice 151 usa la palabra "Allāh" para referirse a Dios. Para más información véase http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm.

P: ¿Qué sabemos sobre los demás manuscritos de papiro?

R: Hay 88 de ellos, etiquetados como p1 a p88.

p20 + p27 (siglo III) p20 tiene Santiago 2:19-3:2; 3:4-9 y otros libros. El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.96 tiene una fotografía de este manuscrito, y señala que la escritura es muy similar a la de p27, lo que podría significar que el mismo copista escribió ambos.

p23 Urbana (siglo III) Santiago 1:10-12, 15-18 y otras cartas no paulinas

p45 + p46 + p47 probablemente son del mismo copista. Juntos se llaman Papiros Chester Beatty I, II y III respectivamente. Véase la siguiente pregunta para más información sobre este papiro.

p54 (siglos V-VI) Santiago 2:16-18, 21-26; 3:2-4 y otros libros

p52 es el manuscrito más antiguo, llamado el Papiro John Rylands, y se data en 117-138 d.C. Fue encontrado en Egipto. Esto demuestra que el Evangelio de Juan no solo estaba escrito para entonces, sino que ya se había distribuido a Egipto. Tiene escritura en ambos lados, y contiene Juan 18:31-33 y 37-38. Puede ver una fotografía del Papiro John Rylands en el Diccionario Bíblico Wycliffe, p.937; el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p.534; Manuscritos Griegos de la Biblia, p.62-63; y Una Introducción General a la Biblia, p.388.

p66 probablemente fue escrito alrededor de 125-175 d.C. (anteriormente se pensaba que era 150-200 d.C.). Se llama los Papiros Bodmer II. Véase la pregunta sobre p66 para más información.

Véase el Diccionario Bíblico Wycliffe, p.248-257 y Una Introducción General a la Biblia, p.387-391 para más discusión sobre los manuscritos más antiguos del Antiguo y Nuevo Testamento.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxyrhynchus 2 (p1)?

R: Este manuscrito se data a mediados del siglo III, procedente de Oxirrinco, Egipto. Contiene Mateo 1:1-9, 12, 14-20; y posiblemente 2:14. Es muy fragmentario, como muestra la fotografía en El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.28. Tiene números de página en letras griegas. Hay muchas similitudes entre él y p69, así como con el Vaticano.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxyrhynchus 657 + PSI 1292 (p13)?

R: Este manuscrito se data entre 225-250 d.C., procedente de Oxirrinco, Egipto. Contiene Hebreos 2:14-5:5; 10:8-22; 10:29-11:13; 11:28-12:17. Tiene números de página en letras griegas. Fue encontrado junto con un manuscrito del siglo II, Papiros Oxyrhynchus 656, una copia del Génesis. Este papiro tiene números de página, lo que indica que había páginas anteriores, probablemente conteniendo partes anteriores del Nuevo Testamento. Hay muchas similitudes entre p13 y p46. Una foto de Hebreos 12:1-17 se encuentra en El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.74.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxyrhynchus 1229 (p23)?

R: Este manuscrito se data aproximadamente en el año 200 d.C., procedente de Oxirrinco, Egipto. Contiene Santiago 1:10-12, 15-18. Tiene números de página en letras griegas. El copista aparentemente prefería copiar exactamente (incluyendo errores gramaticales), en lugar de corregirlos. Una fotografía de Santiago 1:15-18 se encuentra en El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.102.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxyrhynchus 1598 (p30)?

R: Se data a principios del siglo III. Solo se conservan tres páginas, de 1 Tesalonicenses 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Tesalonicenses 1:1-2; 2:1, 9-11. Dos de las páginas tienen números de página en letras griegas. Dado que los números de página son 207 y 208, aparentemente contenía mucho más originalmente.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Michigan Inventory 1571 (p38)?

R: Se data a finales del siglo II o principios del siglo III, y solo se conserva una página, que contiene Hechos 18:27-19:6, 12-16. Tiene un número de página (59) en letras griegas ("nu" "theta"). Por lo tanto, Philip Comfort concluye que originalmente contenía solo el libro de Hechos. Una foto de p38 se encuentra en El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.134.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Oxyrhynchus 1780 (p39)?

R: Este manuscrito fragmentario contiene Juan 8:14-22, escrito en la primera mitad del siglo III. Tiene números de página en la página de número par (74), lo que Philip Comfort dice indica que originalmente contenía solo el Evangelio de Juan. Fue descubierto en Oxirrinco, Egipto, y coincide en un 100% con el Vaticano, lo que lo convierte en parte de la familia alejandrina de manuscritos.

P: ¿Qué sabemos sobre los Papiros Chester Beatty I, II y III (p45 + p46 + p47)?

R: En realidad hay tres manuscritos Chester Beatty: p45 que contiene los Evangelios y Hechos (siglo III), p46 que contiene las cartas de Pablo (alrededor del 200 d.C.), y p47 que contiene el Apocalipsis (finales del siglo III). Es posible que todos tengan la misma fecha. Al menos p45 y p46 tienen números de página en letras griegas.

Lo que se ha conservado: En las páginas sobrevivientes tenemos la mayor parte de las cartas de Pablo (pero no 1, 2 Timoteo ni Tito) y otros libros del Nuevo Testamento. Las primeras siete páginas están perdidas, y la primera página sobreviviente comienza con Romanos 5:17. Después de eso, el orden de los libros es: Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses.

Apariencia física: Aparentemente, los libros fueron ordenados por extensión. El papiro p46 originalmente tenía 104 hojas, de las cuales 56 sobreviven hoy en un museo cerca de Dublín, Irlanda, y 30 páginas están en Ann Arbor. Conocemos las páginas faltantes porque tenían números de página. Puede ver una fotografía de una hoja, Romanos 16:23-Hebreos 1:1-7, en Manuscritos Griegos de la Biblia, p.64-65. Una Introducción General a la Biblia, p.388-389 tiene una fotografía de la primera página de Efesios y una página de Romanos.

Copistas: Solo había un copista y no hubo correctores.

Características distintivas de los Papiros Chester Beatty: Una de las peculiaridades de p46 es que Romanos 16:5-27 está colocado al final del capítulo 15.

En cuanto al Apocalipsis, p47 contiene valores numéricos siguiendo algunas de las palabras del Apocalipsis (Theomatics II, p.27-28).

Bruce Metzger dice sobre el papiro p47: "En general, el texto de P-47 concuerda más a menudo con el del códice Sinaítico que con cualquier otro, aunque a menudo muestra una independencia notable." Del Washburn en Theomatics II, p.632, dice que esto muestra que p47 es muy erróneo.

Véase Una Introducción General a la Biblia, p.389-390 y Manuscritos del Griego Bíblico, p.64 (fotografía p.65) para más información.

P: ¿Qué sabemos sobre los Papiros Bodmer II (p66)?

R: Este es el tercer conjunto más antiguo de papiros conservados. Martin lo fechó originalmente en el año 200 d.C., Hunger dijo 100-150 d.C., El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.366 dice mediados del siglo II, y Aland et al. en El Nuevo Testamento Griego, 4.ª edición revisada, dice "alrededor del 200". Turner lo fechó en 200-250 d.C., en parte por las deltas amplias. Sin embargo, deltas amplias también se han encontrado en manuscritos del siglo II. Comfort ofrece una buena refutación a las razones de Turner y dice que es de mediados del siglo II (125-175 d.C.). El Papiro p66 fue encontrado en Egipto entre Tebas y Panópolis, cerca de Nag Hammadi. Se dice que es un manuscrito alejandrino, o bien una mezcla de los tipos alejandrino y occidental. Sin embargo, tiene unas 20 diferencias con respecto a lecturas que están en todos los tipos occidentales.

Lo que se conserva: p66 contiene Juan 1:1-6:11; 6:35b-14:26, 29-30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7; 16:10-20:20, 22-23; 20:25-21:9, 12, 17. La Arqueología del Nuevo Testamento (Finnegan), p.381, muestra que la página 137 es muy fragmentaria y contiene parte de Juan 19:16.

Apariencia física: p66 tiene 78 hojas, de 14.2 por 16.2 centímetros. Tiene de 15 a 25 líneas por página, y tiene números de página en letras griegas. Típicamente, donde aparecen las palabras "cruz" y "crucificar", el copista las abrevia haciendo una letra chi y una letra rho superpuestas. Actualmente, p66 se encuentra en Cologny-Ginebra, Suiza. Una fotografía de la primera página se encuentra en El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.368.

Características distintivas de los Papiros Bodmer II: Algunos ven un sesgo docético en p66.

Jn 1:18 dice "Dios unigénito" en lugar de "Hijo unigénito"

Jn 3:13 tiene ausente "El Hijo del Hombre que está en el cielo"

Jn 7:53-8:11, este es el manuscrito existente más antiguo donde está ausente la historia de la adúlþtera.

Jn 9:35 dice "Hijo de Dios" en lugar de "Hijo del Hombre"

Jn 19:5 tiene ausente vs. "Y les dijo: ¡He aquí el hombre!"

Véase Una Introducción General a la Biblia, p.390-391 y Manuscritos Griegos de la Biblia, p.66 (fotografía p.67) para más información.

P: ¿Qué sabemos sobre los Papiros Bodmer p72?

R: p72 fue escrito alrededor del año 300 d.C. Al parecer fue una copia privada que alguien encargó a cuatro copistas. Es similar al tipo alejandrino sahídico y tiene números de página en letras griegas.

Lo que se conserva: Los libros en orden son: Natividad de María, Correspondencia Apócrifa de Pablo a los Corintios, la undécima Oda de Salomón, Judas, Homilía de Melitón sobre la Pascua, un fragmento de un himno, la Apología de Fileas, el Salmo 33, el Salmo 34, 1 Pedro y 2 Pedro.

Apariencia física: Mide 6 por 5¾ pulgadas (15¼ por 14.5 cm).

Véase Una Introducción General a la Biblia, p.390-391 para más información.

P: ¿Qué sabemos sobre los Papiros Bodmer 14/15 p75?

R: p75 (Bodmer 14/15) fue escrito entre 175-225 d.C. Comfort y Barrett dicen que data de c.175 d.C. Al igual que p66, Sinaítico, Vaticano y Alejandrino, el griego no tiene puntuación, según el Comentario Textual del Nuevo Testamento de Bruce Metzger, p.167. Sin embargo, la puntuación fue aparentemente añadida más tarde en 975 y en el Sinaítico.

Lo que contiene: p75 contiene la mayor parte de Lucas y Juan. Específicamente, contiene Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. También tiene Juan 1:1-11:45,28-57; 12:3-13:1; 13:8-9; 14:8-29; 15:7-8. (Lucas 1:1-317 falta por la pérdida de ocho hojas. Juan 7:53-8:11 nunca estuvo presente.)

Apariencia física: p75 tiene 102 hojas conservadas (de un original de 144) que miden 10¼ por 5⅓ pulgadas (26 por 13.5 cm). En muchos, pero no todos, de los lugares donde aparecen "cruz" y "crucificar" se abreviaron con las letras chi y rho superpuestas, según La Arqueología del Nuevo Testamento (Finnegan), p.382,383.

Características distintivas de los Papiros Bodmer 14/15: Según El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.494-496, el copista tenía tendencia a omitir pronombres. En griego aún se puede conocer el sujeto por las terminaciones verbales. Aparte de eso, el copista cristiano profesional aparentemente copió las cosas con bastante fidelidad. Aparentemente usó Hechos 12:20 para hacer un cambio en Lucas 14:32, así como algunas otras armonizaciones.

Estadísticas de los Papiros Bodmer 14/15: Según El texto completo de los manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento, p.496, es 87% idéntico al Vaticano (92% igual en Juan). El Vaticano y los Papiros Bodmer 14/15 tienen 35 lecturas significativas comunes solo en estos dos manuscritos, incluidas faltas de ortografía comunes.

Véase Una Introducción General a la Biblia, p.390-391 y Manuscritos Griegos de la Biblia, p.68 (fotografía p.69) para más información.

P: ¿Qué sabemos sobre el Uncial 0189?

R: Este es el manuscrito en pergamino más antiguo que se conserva del Nuevo Testamento, fechado a finales del siglo II o principios del siglo III. Es una página fragmentaria que contiene Hechos 5:3-21. Tiene un número de página (15) en letras griegas.

P: ¿Qué sabemos sobre el Papiro Antinoopolis 12 (Uncial 0232)?

R: Se fecha alrededor del año 300 d.C. y contiene 2 Juan 1-9. Fue encontrado en Antinoopolis, Egipto, y tiene números de página (164 y 165) en letras griegas.

P: ¿Qué sabemos sobre el Bezae Cantabrigiensis (también llamado Códice Bezae)?

R: Este es el manuscrito bilingüe más antiguo conocido, con griego en la página izquierda y latín en la derecha. El Bezae Cantabrigiensis es un texto occidental copiado c.450-550 d.C. A menudo se abrevia como "D" o se llama uncial 05.

Lo que se ha conservado: Ha conservado la mayor parte de los cuatro Evangelios y partes de Hechos. 3 Juan 11-15 se conserva solo en latín. En griego, ha perdido Mateo 1:1-20; 6:20-9:2; 27:2-12; Juan 1:16-3:26; Hechos 8:29-10:14; 21:2-10; 15-18; 22:10-20; 22:29-28:31. En latín ha perdido Mateo 1:1-11; 6:8-8:27; 26:65-27:1; 1 Juan 1:1-3:16; Hechos 8:20-10:4; 20:31-21:2; 21:7-10; 22:2-10; 22:20-28:31

Apariencia física: Hay 510 hojas, que miden de 25.8 a 26.7 cm por 17 a 22.9 cm. (La mayoría de los otros manuscritos principales son más uniformes en dimensiones.) Fue escrito en costosa vitela con tinta marrón. Hay una columna por página y 33 líneas por columna. No hay espacios entre las palabras y las citas del Antiguo Testamento no están indicadas. Actualmente se encuentra en Londres, Reino Unido.

Copistas y correctores: Hay nueve correctores, que vivieron entre los siglos VI y XII.

Características distintivas del Bezae Cantabrigiensis: Tiene el final largo de Marcos. Metzger dice: "Textualmente, ningún manuscrito conocido del Nuevo Testamento contiene tantas lecturas distintivas, principalmente la adición libre (y ocasional omisión) de palabras, frases e incluso incidentes." en Manuscritos del Griego Bíblico, p.89. Bruce Metzger en Un Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento Griego, 2.ª ed. (1971), p.356, dice que el Bezae Cantabrigiensis era muy aficionado a la palabra griega tote.

Omisiones: 86 palabras que se muestran a continuación están ausentes principalmente solo en el Bezae Cantabrigiensis.

Mt 5:32 "y quien se casa con la divorciada comete adulterio" está ausente en él y en muchos manuscritos Itálicos, así como en Agustín. (6 palabras)

Mt 9:34 está ausente en Bezae Cantabrigiensis y en el Diatessaron (12 palabras)

Mr 3:18 "Lebeo" vs. "Tadeo" en la mayoría de los otros manuscritos

Lc 12:21 ausente "este es el que atesora para sí mismo, y no es rico para con Dios" (9 palabras)

Lc 22:17-20 carece de partes de 19b-20 (aproximadamente 38 palabras)

Lc 24:12 está ausente. (21 palabras)

Hch 1:26 En lugar de "doce apóstoles", él y Eusebio tienen "once apóstoles" vs. "doce apóstoles"

Hch 19:9 tiene "Tirano desde las 11:00 de la mañana hasta las 4:00 de la tarde" en lugar de "Tirano" vs. "un tal Tirano" (6 palabras más)

Adiciones:

Hch 12:27 "siendo comido por gusanos" vs. una adición solo en el Siríaco vs. una adición solo en el Bezae Cantabrigiensis e Itálico

Hch 13:43 Bezae Cantabrigiensis, Itálico y algunos Siríacos añaden 11 palabras después de "Dios". (El Copto Egipcio Medio añade 8 palabras después de Dios.)

Hch 15:2 "parecía que Pablo, Bernábé y algunos otros de entre ellos subían" vs. reemplazar una frase de 10 palabras con una de 24 palabras (6 palabras en común) (También Itálico, algunos Siríacos, Copto Egipcio Medio) (no contado en los totales)

Hch 15:12 Reemplazó una frase de 10 palabras con una de 25 palabras (2 palabras en común) (Solo en Bezae Cantabrigiensis, Itálico, algunos Siríacos, Copto Egipcio Medio)

Hch 15:41 añadió 5 palabras

Hch 16:39 reemplazó una frase de 10 palabras con una de 36 palabras (3 palabras en común)

Hch 16:35 reemplazó una frase de 3 palabras con una de 18 palabras (2 palabras en común)

Hch 16:35 añadió 3 palabras.

Hch 19:1 sustituyó una frase de 27 palabras por una de 17 palabras. Esto también está en p38 (alrededor del 300 d.C.) así como en algunos Siríacos.

Además del Bezae Cantabrigiensis, estos están en algunos Siríacos (siglo V).

Véase Una Introducción General a la Biblia, p.395-396 y Manuscritos del Griego Bíblico, p.88-89 (fotografías p.90-91) para más información.

P: ¿Qué sabemos sobre el Códice Claromontanus?

R: Este manuscrito fue escrito en el siglo VI y es el complemento del Bezae Cantabrigiensis.

Lo que se ha conservado: Contiene gran parte de lo que falta en el Bezae Cantabrigiensis. Contiene todas las cartas de Pablo y Hebreos, excepto lo siguiente. Romanos 1:1-7, 27-30 y 1 Corintios 14:13-22 se han perdido en griego, y 1 Corintios 14:8-18 y Hebreos 13:21-23 faltan en latín. El griego está bien hecho, pero la traducción al latín no es muy buena.

Apariencia física: Hay 533 páginas, que miden 7 por 9 pulgadas (18 por 23 cm). Está escrito en una sola columna sobre vitela.

Véase Una Introducción General a la Biblia, p.396 para más información.

P: ¿Qué sabemos sobre el Leccionario Bizantino?

R: El Leccionario Bizantino comprende aproximadamente 1,761 a 2,209 manuscritos griegos que generalmente concuerdan entre sí. Los leccionarios eran colecciones de lecturas de los Evangelios y Hechos. El Leccionario Bizantino no siempre es uniforme. En Juan 8:4, por ejemplo, algunas versiones tienen "le dijo" y otras tienen "le dijo para tentarlo".

El primer Leccionario Bizantino conservado fue escrito antes del año 400 d.C. Hubo un segundo antes del 500 d.C., con 3 más antes del 600 d.C., 5 más antes del 700 d.C., 22 antes del 800 d.C., 123 antes del 900 d.C. y 147 antes del 1000 d.C. Los demás abarcan hasta el 1800 d.C., siendo la mayoría de ellos, aproximadamente 1,496, escritos entre el 1000 d.C. y el 1400 d.C. Véase El texto del Nuevo Testamento: Una introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna, de Aland y Aland, p.82, para un cuadro de los leccionarios escritos por siglo.

P: ¿Por qué hay tantas pequeñas variaciones en los manuscritos?

R: Primero, algunos escenarios hipotéticos alternativos, y luego una especulación sobre la respuesta.

1. IMAÍFNESE: Se han encontrado manuscritos que contienen todo el Nuevo Testamento en una pequeña cueva en Israel. La datación por radiocarbono dice que son del 90 d.C. +/- 100 años. Al final de cada manuscrito hay una breve nota que dice que este fue el manuscrito original del autor original.

Dios es Todopoderoso, y podría haber hecho que las cosas sucedieran de esta manera, si Él así lo hubiera querido.

2. IMAÍFNESE: En los últimos años se han encontrado cientos de manuscritos completos del libro de Hechos, fechados entre los años 100 y 300 d.C. No hay dos iguales, y ninguno tiene más del 20% en común con ninguna otra copia de Hechos.

Dios podría haber hecho que Su palabra en el Nuevo Testamento se perdiera efectivamente si así lo hubiera deseado.

3. IMAÍFNESE: Se ha descubierto que en el año 325 d.C., los líderes cristianos recopilaron cada copia disponible del Nuevo Testamento y quemaron la mayoría. Luego emitieron una versión "estandarizada". Sin embargo, si unas pocas copias tempranas sobrevivieron, y el testimonio de líderes religiosos anteriores a esto, sobre la extensión de varios capítulos, está resultando embarazoso para quienes creen que la versión estandarizada fue la única.

Dios podría haber hecho que esto sucediera si así lo hubiera deseado. Si la fecha se adelantara unos 400 años, y se reemplazaran las palabras "Nuevo Testamento" con "Corán", esto es lo que tendría que creer si fuera un musulmán que estudió la historia del Corán.

La situación real es que tenemos tantas copias del Nuevo Testamento que no hay duda sobre lo que dicen sobre ninguna doctrina cristiana. Tenemos tantas copias, sin mencionar todas las citas y paráfrasis de los primeros escritores de la iglesia, que conocemos todo el significado de la Biblia. Sin embargo, muchas copias tienen errores de copia, y estamos cerca del 97% seguros de cada palabra del Nuevo Testamento. Por un lado, este es un porcentaje muy alto. Por otro lado, podría ser mayor. Quizás una lección que aprender es que Dios estaba extremadamente preocupado por preservar el 100% del significado del Nuevo Testamento, pero no tan preocupado por las palabras individuales.

No tenemos tantas copias del Antiguo Testamento, pero Jesús autenticó el Antiguo Testamento de su época, y tenemos copias del Antiguo Testamento de su época.

P: ¿Cuáles son las características distintivas de la traducción armenia del Nuevo Testamento?

R: La primera traducción armenia se realizó en el siglo V d.C. Antes se pensaba que era obra del obispo Mesrob/Mesrop (fallecido en 439 d.C.), pero ahora creemos que fue obra de Sahak/Sahok el Grande (390-439 d.C.). Algunos piensan que fue traducida del griego, pero el sobrino y discípulo de Mesrob dice que Sahak la tradujo del siríaco. Una Introducción General a la Biblia, p.519-520, señala que los manuscritos armenios fueron revisados antes del siglo VIII por manuscritos griegos traídos de Constantinopla tras el Concilio de Éfeso. Hoy solo tenemos las versiones revisadas, y los manuscritos más antiguos son del siglo IX. Hay aproximadamente 100 manuscritos armenios según el Comentario Textual del Nuevo Testamento, segunda edición, p.102.

La traducción armenia contiene todos los libros del Nuevo Testamento, y sigue tanto la familia bizantina como la cesariense de manuscritos. Aquí hay algunas lecturas distintivas en el armenio.

Jn 7:53-8:11 Según El Nuevo Testamento Griego, 4.ª edición, p.347, algunos manuscritos armenios tempranos tienen Juan 7:53-8:11 y otros tempranos no. El armenio estándar tiene Juan 7:53-8:11 después de Juan 21:25.

Jn 8:8 "escribió en la tierra" (la mayoría de los otros manuscritos) vs. "escribió en la tierra los pecados de cada uno de ellos" (5 palabras). Los manuscritos con la segunda lectura son el armenio y manuscritos mucho más tardíos, a partir del siglo IX.

Jn 21:25 La traducción armenia (siglo V) y la familia de manuscritos "f1" añaden 7:53 a 8:11 aquí en lugar de después de Juan 7:52. Sin embargo, Aland dice que esto no es Arm, sino Armmss, lo que significa que fue una versión antigua o escritor de la iglesia primitiva que difirió del texto armenio editado.

Rom 8:1 termina con "Jesús" vs. "Jesús, que no andan conforme a la carne" vs. "Jesús, que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu"

La mayoría de los manuscritos solo tienen Jesús. 1001 preguntas y respuestas bíblicas, p.18, dice que no hay disputa sobre esto entre los críticos textuales, que debe ser simplemente Jesús.

La segunda variación está en el armenio, Gótico 493-555 d.C., y Alejandrino c.450 d.C.

La tercera variación está en el Leccionario Bizantino, Sinaítico (corregido) después del 340 d.C., y Claromontanus (corregido) siglo VI

Utilidad: La traducción armenia apoya la confiabilidad de la Biblia desde aproximadamente el siglo V en adelante. Sin embargo, la fecha tardía limita su utilidad para encontrar el griego original preciso.

P: ¿Cuáles son las características distintivas de la traducción gótica del Nuevo Testamento?

R: La Biblia Gótica fue traducida por Úfilas (o alguien que trabajaba con él) alrededor del año 350 d.C. Los godos eran un pueblo poderoso y belicóso. Estos godos en particular, llamados meso-godos, se habían asentado en Mesia desde el año 250 d.C., y bajo su líder Fritigerno derrotaron al emperador romano Valente cerca de Adriánópolis en el año 378 d.C. Una copia de la Biblia Gótica está hoy en Upsala, Suecia, y se ha conservado más de la mitad de los evangelios. Úfilas, un godo de habla griega, fue el segundo obispo de los godos y era arriano. A pesar de eso, estaba bien hecha. La única peculiaridad que he encontrado está en Romanos 8:1, donde es igual al armenio y al Alejandrino.

Es importante reconocer que Úfilas era un hereje arriano. Aquí hay alguien cuya teología fue condenada en el Concilio de Nicea, y no tenía razón para enaltecer a Cristo ni para seguir a los cristianos ortodoxos. Además, dado que estaba en gótico, los cristianos de habla griega y latina no lo copiarían ni revisarían, ya que no sabían gótico. Sin embargo, su traducción gótica fue tan objetiva que es imposible decir, a partir de la traducción, que no fue realizada por un cristiano ortodoxo. En cuanto a quienes dirían que la Biblia fue alterada por cristianos que tenían un interés teológico, esto queda respondido con Úfilas y la objetividad de la traducción gótica.

Manuscritos: Se conservan 5 manuscritos góticos. El Codex Argenteus data de c.520 d.C.

Precisión: En cuanto a las variantes textuales, el gótico tiene muy pocas. Una Introducción General a la Biblia, p.518-519, dice: "La traducción se adhiere estrechamente, casi literalmente, al texto griego del tipo bizantino, y le dice poco al crítico textual." Hoy tenemos cinco copias fragmentarias de la traducción gótica, 493-555 d.C., incluyendo una versión gótico-latín.

El texto del Antiguo Testamento (de Ernst Wurthwein), p.206, dice: "Por regla general, la versión [gótica] se cita solo de manera casual, porque el carácter general de su base textual es bastante bien conocido; para su traducción, Wulfilas [Úfilas] hizo uso de un manuscrito del texto bizantino tardío que difiere poco de lo que encontramos en el manuscrito griego."

P: ¿Qué sabemos sobre el Diatessaron?

R: El Diatessaron (c. 172 d.C.) en español significa "a través de [los] cuatro". Es una armonía de los evangelios que Tatiano escribió en siríaco o en griego. Tatiano vivió del 110 al 177 d.C. Fue un cristiano asirio que estudió bajo Justino Mártir (fallecido en 165 d.C.). Lamentablemente, Tatiano se convirtió después en hereje, uniéndose a los Encratitas.

Los Encratitas (que significa "dueños de sí mismos") eran una secta gnóstica ascética (y vegetariana) que comenzó alrededor del año 166 d.C. En su Diatessaron, Tatiano no incluyó los versículos que mostraban que Jesús era un hombre. Por lo tanto, omitió las genealogías y otros versículos. El Diatessaron cita aproximadamente el 79% de los cuatro evangelios.

El fragmento sobreviviente más antiguo del Diatessaron es el único que se conserva en griego. Se usó en la ciudad de Dura Europos, sobre el Éufrates, antes de que los persas destruyeran la ciudad en el año 256 d.C. Tenemos una copia en siríaco y tres copias en árabe, la más antigua del siglo VI. En 1957, los arqueólogos descubrieron un comentario sobre el Diatessaron escrito por Efrén el Sirio (375 d.C.). Además de los gnósticos, solo algunos en la iglesia siríaca apreciaban el Diatessaron. Un obispo sirio ordenó la destrucción de cientos de copias, y por eso hoy en día solo se conservan unas pocas.

Precaución al citar el Diatessaron: Debido a la fecha tardía de las pocas copias conservadas, el Diatessaron no es una fuente muy útil para determinar la redacción precisa de los Evangelios. Además, la mayor parte del texto sobrevive en árabe, y los tiempos verbales del árabe son menos precisos que los del griego.

El gran valor de este testigo herético: Sin embargo, incluso el Diatessaron es un testigo muy útil en otro sentido. Por un lado, tenemos a un hereje gnóstico que no tiene reparos en omitir de su armonía pasajes enteros que no le convienen, a saber, los pasajes que enfatizan la humanidad de Jesús. Quizás esto se consideraba más aceptable porque no estaba copiando un solo evangelio, sino haciendo una armonía de todos ellos, y no añadió ningún material. Por otro lado, el 79% de los evangelios que Tatiano sí citó se ha conservado como una obra independiente. Cuando examinamos esta obra, vemos una coincidencia muy cercana con las Escrituras griegas conservadas hasta hoy.

Tatiano, el hereje que no tenía problema en omitir pasajes enteros, podría haber tenido motivos para incluir cualquier gran diferencia que supuestamente existiera en las historias de Jesús. Sin embargo, lo que está escrito en el Diatessaron son simplemente las citas de los cuatro evangelios, menos el 20% aproximado que enfatizaba la humanidad de Jesús.

Las principales diferencias son menores, aunque se puede ver cómo las opiniones ascéticas de Tatiano las colorearon. Dice que Juan el Bautista comía leche y miel en lugar de langostas y miel silvestre, y no se hace mención del matrimonio de María y José.

Detalles: A continuación se presentan las fracciones de versículos ausentes de cada capítulo del Diatessaron. Estos números fueron calculados a partir del volumen 9, páginas 34-138 de los Padres Antenicenos y algunos de la obra de Metzger A Textual Commentary on the Greek New Testament.

Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatessaron	Versículos ausentes	Versículos no incluidos en el Diatessaron
Evangelios	3779	2995.6	783.4	79.3% de los versículos de los evangelios están en el Diatessaron

Mateo — 78.35% de los versículos de Mateo están en el Diatessaron
Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatessaron	Versículos ausentes	Versículos no incluidos en el Diatessaron
Mt 1	25	7.57	17.43	Mt 1:1-17;25s (6/14 palabras)
Mt 2	23	22.35	0.65	Mt 2:1a (13/20 palabras)
Mt 3	17	14.08	2.92	Mt 3:1a (9/15 palabras),11-12,16m
Mt 4	25	21.20	3.80	Mt 4:1,9,17s,23m,25
Mt 5	48	47.50	0.50	Mt 5:1s (8/16 palabras)
Mt 6	34	33.69	0.31	Mt 6:28a (5/16 palabras)
Mt 7	29	22.00	7.00	Mt 7:2,7-11,24
Mt 8	34	18.63	15.37	Mt 8:2-4,9,15a,16s,21a,22am,23,24s,26-27,28a,29-34
Mt 9	38	15.89	24.11	Mt 9:2-7,9a,10-15,18a,20-25,34,37-38
Mt 10	42	35.72	6.28	Mt 10:1s,2-4,5a,27m,34-35
Mt 11	30	18.54	11.46	Mt 11:3-6,7a,12s,16-19,25-27
Mt 12	50	44.38	5.62	Mt 12:2s,9a,10,13,30-31,35
Mt 13	58	53.02	4.98	Mt 13:1a,8-9,11,18a,31a,57m,58
Mt 14	36	18.92	17.08	Mt 14:3-4,6-11,13s,14,15s,17-18,19a,20s,22-23,34-36
Mt 15	39	30.53	8.47	Mt 15:1,5-6,10-11,16a,17,19,22m,23a
Mt 16	28	20.11	7.89	Mt 16:4s,5-6,9-10,22s,23a,24-26
Mt 17	27	22.16	4.84	Mt 17:2a,3,5m,11,14a,15m,18a,19s,22a,24a
Mt 18	35	32.64	2.36	Mt 18:2,4,7m,12s
Mt 19	30	20.99	9.01	Mt 19:1a,3,9s,14,15s,16,23a,25-26,27a,29-30
Mt 20	34	19.44	14.56	Mt 20:17-19,21s,22-27,29a,30-33,34s
Mt 21	46	38.63	7.37	Mt 21:3s,18-19,20a,21a,23,27,34s,37,38s,42a
Mt 22	46	38.33	7.67	Mt 22:3a,22,25s,26,30s,31-32,36,39
Mt 23	39	37.07	1.93	Mt 23:6,7a,13m
Mt 24	51	41.26	9.74	Mt 24:3a,4a,17-19,22-23,28,33m,36,40-41
Mt 25	46	46.00	0	-
Mt 26	75	50.67	24.33	Mt 26:1a,6-8,11,13,14a,17,19,21-24,25a,29s,30,35,36a,45a,47m,50a,51a,52a,57,58a,59a,60s,67,69-70,71a,73a
Mt 27	66	49.26	16.74	Mt 27:2,11s,12m,17a,23,26m,31m,33,35,37-38,46,50,54a,55,57-59,60a,61
Mt 28	20	18.55	1.45	Mt 28:8s,11a,18a,19a

Marcos — 64.6% de los versículos de Marcos están en el Diatessaron
Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatessaron	Versículos ausentes	Versículos no incluidos en el Diatessaron
Mc 1	45	15.4	29.6	Mc 1:1-4,7-11,13m,14a,16-28,29s,30-32,34,39a,40
Mc 2	28	18.1	9.9	Mc 2:2s,3-7,8a,13,15,16m,17,18a,23s
Mc 3	35	22.2	12.8	Mc 3:1a,6,13,17-18,19s,22-23,26a,27,32-35
Mc 4	41	25.8	15.2	Mc 4:1-6,9,12m,13a,15-16,20a,21,24a,30a,34,38s,39-41
Mc 5	43	21.6	21.4	Mc 5:5s,8-12,13m,17-19,21s,22,23m,24a,31-32,33s,34a,35-36,40m,41m,43
Mc 6	56	36.4	19.6	Mc 6:1,3m,4a,7,8a,10,11a,14a,15a,17s,32,34m,37-39,41m,42-44,46-50,51a,53
Mc 7	37	30.4	6.6	Mc 7:6-7,10a,17s,25s,26m,27a,28a,29a,30,34m
Mc 8	38	26.1	11.9	Mc 8:1-2,3a,5a,7-10,11a,28-30,31a,32m,36
Mc 9	50	31.6	18.4	Mc 9:2,3m,5,7a,8-9,14a,15a,16-17,18s,19,22a,27s,31s,32,34s,35,38,40,41a,42-43,45-46
Mc 10	52	39.3	12.7	Mc 10:3a,5s,6-9,14a,17m,19s,20,22,25,28,29s,33a,45,46a,52
Mc 11	33	20.9	12.1	Mc 11:1,2a,3-5,6a,7-9,10m,11,15s,17-18,23s
Mc 12	44	38.1	5.9	Mc 12:1a,12s,13m,14a,18m,23s,25,26a,28m,34s,35-36,40a
Mc 13	37	28.1	8.9	Mc 13:1,4s,5a,6s,7s,9a,10s,11a,12-14,18-19,27m
Mc 14	72	43.2	28.8	Mc 14:3m,5s,10,14m,17,25-29,30a,32-34,39s,45-50,53s,54-57,61s,63a,65m,66-67,68s,69a,70a,72a
Mc 15	47	23.7	23.3	Mc 15:1a,2s,4m,6-7,9s,10-12,14s,15a,18a,19,20a,21m,22,24-27,29a,33,34m,35,37-39,40a,41a,43a,45m,46s,47s
Mc 16	20	18	3.2	Mc 16:1a,2,4a,5a,6a,10a,12m,13a,14a,15a

Lucas — 77.4% de los versículos de Lucas están en el Diatessaron
Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatessaron	Versículos ausentes	Versículos no incluidos en el Diatessaron
Lc 1	80	75.9	4.1	Lc 1:1-4,5m
Lc 2	52	52.0	0	-
Lc 3	38	19.8	18.2	Lc 3:7-9,21m,23s,24-38
Lc 4	44	34.3	9.7	Lc 4:2a,3-4,8-12,22s,31a,38m,40a,41a,42a
Lc 5	39	36.2	2.8	Lc 5:13-14,17a,36s
Lc 6	49	36.4	12.6	Lc 6:1-2,5,10-11,17s,21,23,27s,28-29,30s,43,46
Lc 7	50	45.4	4.6	Lc 7:1a,3s,6-7,8a,28,37m
Lc 8	56	36.2	19.8	Lc 8:4,5m,6,9-12,13s,14,16-18,21,22m,23,28a,29m,37s,40a,41m,42-44,45a,51-52
Lc 9	62	38.7	23.3	Lc 9:3m,4-6,10,12,13m,14a,16-17,18a,19s,23a,24,26-30,31a,32m,35,37,38a,39s,40-41,42a,43s,48a,50a
Lc 10	42	35.7	6.3	Lc 10:13-15,23a,24,25a,26-27,38a
Lc 11	54	40.0	14.0	Lc 11:1a,3-4,15,17,18a,19,29,33,42,44,48-51
Lc 12	59	36.5	22.5	Lc 12:4s,6-10,12,22-24,27,28,29a,30-31,33s,34,39-40,42a,43,44m,45a,46m,56-57,59
Lc 13	35	31.6	3.4	Lc 13:18a,20a,21,34-35
Lc 14	35	34.3	0.8	Lc 14:16a,21s
Lc 15	32	32.0	0	-
Lc 16	31	29.0	2.0	Lc 16:13,18
Lc 17	37	30.7	6.4	Lc 17:1-2,19s,22a,23-24,26,27
Lc 18	43	26.5	16.5	Lc 18:15-22,23a,25-27,29,32,35a,40,41,42a
Lc 19	48	41.0	7.0	Lc 19:11a,31s,32a,34-36,44,45-46
Lc 20	47	18.9	28.1	Lc 20:3-5,7,8,9a,10-12,13s,15-16,17a,18-19,20m,21-25,27-28,33s,34a,37a,40-47
Lc 21	38	23.8	14.2	Lc 21:1-2,4,5m,6,7m,8a,10,15m,17,26s,27,29-33
Lc 22	71	45.8	25.2	Lc 22:1,2a,4s,5,7s,11s,13,17-18,20,22,24-26,30s,33a,34a,39,42a,45s,46s,47,50,51a,54,55s,56a,58s,59a,60a,63-64,66a,69
Lc 23	56	41.0	15.0	Lc 23:1,2a,3,5m,17,18s,24,25s,26a,34s,38,52,53,45s,47a,50,51m,52-54,5a
Lc 24	53	49.2	3.8	Lc 24:1m,3a,4a,8,11s,12,13a

Juan — 94.2% de los versículos de Juan están en el Diatessaron
Capítulo	Total de versículos	Versículos en el Diatessaron	Versículos ausentes	Versículos no incluidos en el Diatessaron
Jn 1	51	49.6	1.4	Jn 1:6; 29a; 41s; 42s
Jn 2	25	21.46	3.54	Jn 2:12,13,15,23a
Jn 3	36	36	0	-
Jn 4	54	52.76	1.24	Jn 4:3s; 45s
Jn 5	47	46.37	0.63	Jn 5:2m
Jn 6	71	65.80	5.20	Jn 6:1m; 2a; 5s; 6:11, 19m; 20; 21s; 22s
Jn 7	53	52	1	Jn 7:53
Jn 8	59	47.55	11.45	Jn 8:1-11; 8:19a; 25s
Jn 9	41	41	0	-
Jn 10	42	42	0	-
Jn 11	57	57	0	-
Jn 12	50	47.88	2.12	Jn 12:12a; 12:14-15
Jn 13	38	36.42	1.58	Jn 13:31a; 37a; 38s
Jn 14	31	31	0	-
Jn 15	27	27	0	-
Jn 16	33	33	0	-
Jn 17	26	26	0	-
Jn 18	40	35.43	4.57	Jn 18:3; 11m; 25s; 18:27; 18:28a; 38s
Jn 19	42	38.69	3.31	Jn 19:1; 2s; 3,18
Jn 20	31	29.24	1.76	Jn 20:1; 20m
Jn 21	25	25	0	-

Véase también Greek Manuscripts of the Bible p.66 (fotografía p.67), el New International Bible Commentary p.1080-1081, y The Greek New Testament, cuarta edición, p.38-39 para más información.

P: ¿Cuál era el orden de los libros del Nuevo Testamento en los manuscritos?

R: Los manuscritos que han conservado los evangelios generalmente los tienen en primer lugar, en el orden de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Una excepción es el Siriaco Cureton, que intercambia Lucas y Juan.

A continuación se presenta el orden de los libros en varios manuscritos.

El p30 tiene 1 y 2 Tesalonicenses en orden.

El p45 tiene Mateo, Marcos, Lucas y Juan en orden.

El p46 tiene en orden: Romanos, Hebreos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses.

El p47 tiene 1 y 2 Pedro en las páginas 1-46. Judas está en las páginas 62-68.

El p75 tiene Lucas y Juan.

El Sinaítico tiene los libros en el siguiente orden: Los Cuatro Evangelios, Las Cartas de Pablo, Hebreos, Hechos, las Epístolas Católicas, Apocalipsis, La Carta de Bernabé y el Pastor de Hermas. Tanto el Vaticano como el Sinaítico tienen 2 Tesalonicenses justo antes de Hebreos. El Alejandrino, después de los libros del Nuevo Testamento, tenía 1 y 2 Clemente, aunque parte de 2 Clemente ya no se conserva. La Tabla de Contenido también indica que los Salmos de Salomón seguían después de 2 Clemente.

P: ¿Por qué la gran mayoría de los manuscritos no tienen puntuación?

R: La puntuación es útil para indicarle al lector cuándo pausar y respirar porque una parte del pensamiento ha concluido. Según Manuscripts of the Greek Bible, páginas 31-32, se cree comúnmente que Aristófanes de Bizancio inventó los signos de respiración y los acentos. Tenía un punto en la parte inferior (que parece un punto final), un punto en el medio y un punto en la parte superior. Alguien más introdujo la coma alrededor del siglo IX, y el signo de interrogación (;) apareció alrededor del siglo VIII o IX.

P: Dado que la mayoría de los manuscritos griegos escribían las palabras sin espacios entre ellas, ¿en qué lugares genera esto ambigüedades?

R: Debido a la estructura de las terminaciones del idioma griego, esto genera pocas ambigüedades, según Manuscripts of the Greek Bible, p.31. Los lugares ambiguos son Romanos 7:14; 1 Timoteo 3:16 y la traducción griega (pero no el hebreo original) de Levítico 5:4.